LA CONSEJERÍA DENTRO DE LA CÉLULA

El día que escribo este blog se ha realizado un seminario de consejería bíblica para células juveniles. Enseñé a los jóvenes sobre cómo la Biblia es la fuente para la consejería. Enfaticé el rol del Espíritu Santo en producir el cambio bíblico por medio de la palabra enseñada. Dado que solo tenía una hora, tuve que enfocarme en un solo tipo de consejería: la que se refiere a la superación de los hábitos negativos. 

Después de mi participación, siguieron tres talleres más donde otros pastores les entregaron más recursos para la consejería eficaz. ¿Por qué estos muchachos están tan interesados en adquirir herramientas que les permitan ser mejores consejeros? Porque saben que en el día a día de las células, los jóvenes siempre buscan expresar sus luchas y lo hacen esperando ser ayudados. Saben que hay situaciones en las que no es suficiente con realizar algunas «palabras de oración» y dejar a la persona a su propia suerte. Ellos desean orientar a los jóvenes de una manera que les permita alcanzar eficazmente el cambio bíblico.

De eso se trata la vida en la célula: de edificarse el uno al otro. La célula es el ambiente natural en el que las personas se relacionan, comparten y se ayudan mutuamente. Esa tarea se puede asumir de manera descuidada, dejando las cosas a la improvisación, o de manera intencionada, buscando los recursos para aconsejar bíblicamente a las personas. Estos jóvenes que hoy participaron del seminario mostraron un verdadero interés en ser de los que intencionalmente buscan ayudar.

TRADUCCIÓN AL INGLÉS

Counseling within the cell

The day I write this blog, a Bible counseling seminar for youth cells has been held. I taught the youth about how the Bible is the source for counseling. I emphasized the role of the Holy Spirit in producing biblical change through the word that has been taught. Since I only had one hour, I had to focus on only one type of counseling: the one that refers to overcoming negative habits.

After my participation, there were three more workshops where other pastors gave them more resources for effective counseling. Why are these kids so interested in acquiring tools that allow them to be better counselors? Because they know that in the daily basis of the cells, young people always seek to express their struggles and do so hoping to be helped. They know that there are situations in which it is not enough to perform some «words of prayer» and leave the person to their own fate. They want to guide young people in a way that allows them to effectively reach the biblical change.

That's what life in the cell is about: it’s about edifying each other. The cell is the natural environment in which people interact, share and help each other. That task can be assumed carelessly, leaving things to improvisation, or intentionally, seeking resources to biblically counsel people. These young people who participated in the seminar today showed a real interest in being one of those who intentionally seek to help.

TRADUCCIÓN AL PORTUGUÉS

Aconselhamento dentro da célula

Enquanto escrevo este blog, estamos realizando um seminário de aconselhamento bíblico para células jovens. Ensinei aos jovens sobre como a Bíblia é a fonte de aconselhamento. Eu enfatizei o papel do Espírito Santo em produzir mudanças bíblicas através da Palavra de Deus. Como só tinha uma hora, tive que me concentrar em apenas um tipo de aconselhamento: aquele que se refere à superação de hábitos negativos.

Depois da minha participação, houve mais três workshops em que outros pastores deram aos jovens recursos adicionais para um aconselhamento eficaz. Por que esses jovens líderes estão tão interessados ​​em adquirir ferramentas que lhes permitam ser melhores conselheiros? Porque eles sabem que nas células, os jovens expressam suas lutas com a esperança de obter ajuda. Os líderes da juventude sabem que há situações em que não basta simplesmente dizer “orarei por você”. Em vez disso, as pessoas na cela estão realmente procurando por respostas. Esses líderes querem guiar os jovens para a plenitude da vida que Deus tem para eles.

É disso que a vida na célula é: é sobre edificar um ao outro. A célula é o ambiente natural no qual as pessoas interagem, compartilham e ajudam umas às outras. Podemos abordar esse desafio de maneira descuidada ou intencional, oferecendo recursos bíblicos para ajudar os líderes a fazer um trabalho melhor. Os jovens que participaram do seminário hoje mostraram um interesse real em ser um daqueles que intencionalmente procuram ajudar.

LAS CARTAS DE PABLO Y LAS REUNIONES EN LAS CASAS

Al leer las cartas de Pablo muchas veces lo hacemos desde la perspectiva de una iglesia tradicional. Pero, cuando se considera cuidadosamente los detalles de sus escritos se descubre que algunas expresiones no tienen sentido sino solamente cuando se tiene presente la naturaleza de la iglesia de los primeros años. Uno de esos pasajes es el siguiente: «Os conjuro por el Señor, que esta carta se lea a todos los santos hermanos» (1 Tesalonicenses 5:27). Esta recomendación de Pablo no tendría mucho sentido si la costumbre de los primeros hubiese sido el reunirse en un edificio en cultos masivos. Con una vez que la carta se hubiese leído se habría alcanzado el propósito de que todos la escucharan.

Sin embargo, al recordar que los primeros cristianos no tuvieron un edificio para el culto y que la costumbre fue la de reunirse en varias casas en grupos pequeños, las palabras de Pablo cobran total sentido. La primera epístola a los Tesalonicenses fue una carta circular que debía ir siendo leída de casa en casa. Pablo hace una súplica solemne para que se aseguren de leer la carta en cada reunión en las casas. Solamente de esa manera llegaría a oídos de «todos los santos hermanos». Consecuentemente, estamos acá frente a un pasaje que confirma que la iglesia, al principio, se reunía en grupos pequeños en las casas para ser edificados, tener comunión y evangelizar.

TRADUCCIÓN AL INGLÉS

Paul's letters and house meetings

When reading Paul's letters many times we do it from the perspective of a traditional church. But, when one carefully considers the details of his writings, it is discovered that some expressions do not make sense but only when the nature of the church of the first years is taken into account. One of those passages is the following: “I charge you by the Lord that this epistle be read to all the holy brethren.” (1 Thessalonians 5:27). This recommendation of Paul would not make much sense if the custom of the former Christians had been to meet in a building in mass services. Once the letter had been read, the purpose of everyone listening to it would have been achieved.

However, remembering that the first Christians did not have a building for worship and that the custom was to gather in several houses in small groups, Paul's words make total sense. The first epistle to the Thessalonians was a circular letter that had to be read from house to house. Paul makes a solemn plea to make sure to read the letter at each meeting in the houses. Only in that way would it reach the ears of «all the holy brethren». Consequently, we are here in front of a passage that confirms that the church, at the beginning, met in small groups in the houses to be edified, have fellowship and evangelize.

TRADUCCIÓN AL PORTGUÉS

As cartas de Paulo e as reuniões nos lares

Ao ler as cartas de Paulo, trazemos conosco nosso entendimento moderno da igreja tradicional. Porém, quando se considera cuidadosamente os detalhes de seus escritos, eles só fazem sentido quando entendemos a natureza da igreja do Novo Testamento. Uma dessas passagens é a seguinte: “Diante do Senhor, encarrego vocês de lerem esta carta a todos os irmãos” (1 Tessalonicenses 5:27). Essa recomendação de Paulo não faria muito sentido se o costume dos primeiros cristãos fosse se reunir em um prédio em grandes cultos. Uma vez lida a carta, o objetivo de que todos a ouvissem seria alcançado.

No entanto, lembrando que os primeiros cristãos não tinham um prédio para adoração e que o costume era reunir-se em igrejas domésticas menores, as palavras de Paulo fazem todo sentido. A primeira epístola aos tessalonicenses era uma carta circular que precisava ser lida de casa em casa. Paulo faz um pedido solene para se certificar de que a carta seja lida em cada reunião nas casas. Somente dessa maneira ela chegaria aos ouvidos de “todos os irmãos”. A carta aos tessalonicenses confirma que a Igreja, no início, se reunia em pequenas igrejas domésticas para receber edificação, desfrutar da comunhão e evangelizar aqueles que não tinham Jesus.

LAS BENDICIONES DE SER UN ANFITRIÓN

El abrir la casa para convertirse en anfitrión de una célula representa una bendición de Dios especial. Cuando el libro de Hebreos menciona que «algunos, sin saberlo, hospedaron ángeles» (Hebreos 13:2), hace referencia a las experiencias inusitadas que un anfitrión hospedador puede tener. Fue en su casa en donde fue sanado de su parálisis el siervo del centurión. Fue cuando Jesús llegó a casa de la suegra de Pedro cuando ella fue sanada. Fue también en otra casa donde Jesús perdonó los pecados y levantó de su parálisis al hombre que fue descendido desde el techo. Fue en casa de Mateo en donde Jesús dio su gran enseñanza sobre «Misericordia quiero y no sacrificio».

Fue en casa de Jairo donde Jesús resucitó a su hija de doce años. Fue en otra casa en donde el Señor sanó a dos hombres ciegos que le habían seguido. También fue en una casa en donde Jesús explicó a sus discípulos la parábola del trigo y la cizaña. En otra casa fue que el Señor instruyó a Pedro para que fuera a pescar y tomara de la boca del pez la moneda para pagar el impuesto del templo. En respuesta a una invitación de Simón el leproso, Jesús fue a su casa y fue allí en donde una mujer derramó sobre él el perfume de gran precio. También fue la hospitalidad de un hombre la que permitió que el Señor y sus discípulos celebraran la cena de pascua en su casa.

Todos esos hombres y mujeres que recibieron al salvador, lo hicieron sin pensar en las grandes páginas del evangelio que se escribirían en sus casas. De igual manera, los anfitriones quedan expuestos a experiencias inesperadas de la gracia de Dios en un acto tan sencillo como lo es el practicar la hospitalidad en una célula en su hogar.

TRADUCCIÓN AL INGLÉS

The blessings of being a host

Opening the house to become the host of a cell represents a special blessing from God. When the book of Hebrews mentions that «some have unwittingly entertained angels» (Hebrews 13: 2), it refers to the unusual experiences that an accommodating host may have. It was at his home where the servant of the centurion was healed of his paralysis. It was when Jesus came to Peter's mother-in-law's house when she was healed. It was also in another house where Jesus forgave the sins and raised from his paralysis the man who was descended from the roof. It was at Matthew's house where Jesus gave his great teaching on «I desire mercy and not sacrifice».

It was at Jairo's house where Jesus resurrected his twelve-year-old daughter. It was in another house where the Lord healed two blind men who had followed him. It was also in a house where Jesus explained to his disciples the parable of wheat and tares. In another house, the Lord instructed Peter to go fishing and take the coin from the fish's mouth to pay the temple tax. In response to an invitation from Simon the leper, Jesus went to his house and it was there where a woman poured on him the perfume of great price. It was also the hospitality of a man that allowed the Lord and his disciples to celebrate the Passover dinner at his home.

All those men and women who received the savior did so without thinking of the great pages of the gospel that would be written in their houses. In the same way, the hosts are exposed to unexpected experiences of the grace of God in an act as simple as it is to practice hospitality in a cell in their home.

TRADUCCIÓN AL PORTUGUÉS

As bênçãos de ser um anfitrião

Abrir a casa para se tornar o anfitrião de uma célula representa uma bênção especial de Deus. Quando o livro de Hebreus menciona que “sem o saber, alguns acolheram anjos” (Hebreus 13:2), refere-se às experiências incomuns que um anfitrião receptivo pode ter. Foi em sua casa onde o servo do centurião foi curado de sua paralisia. Foi quando Jesus foi à casa da sogra de Pedro que ela foi curada. Foi também em outra casa onde Jesus perdoou os pecados e levantou de sua paralisia o homem que descia pelo telhado. Foi na casa de Mateus onde Jesus deu seu grande ensinamento sobre “eu desejo misericórdia e não sacrifício”.

Foi na casa de Jairo que Jesus ressuscitou sua filha de doze anos. Foi em outra casa onde o Senhor curou dois cegos que o seguiram. Foi também em uma casa que Jesus explicou aos seus discípulos a parábola do trigo e do joio. Em outra casa, o Senhor instruiu Pedro a pescar e tirar a moeda da boca do peixe para pagar o imposto do templo. Em resposta a um convite de Simão, o leproso, Jesus foi para sua casa e foi lá onde uma mulher derramou sobre ele o perfume de grande valor. Foi também a hospitalidade de um homem que permitiu que o Senhor e seus discípulos comemorassem o jantar da Páscoa em sua casa.

Todos aqueles homens e mulheres que receberam o salvador o fizeram sem pensar nas grandes páginas do evangelho que seriam escritas em suas casas. Da mesma forma, os anfitriões são expostos a experiências inesperadas da graça de Deus em um ato tão simples quanto praticar a hospitalidade e receber uma célula em sua casa.

LAS CÉLULAS PENETRANDO LAS CIUDADES

Las casas (oikos) en el Nuevo Testamento no solamente eran el lugar donde vivían las personas sino también los siervos y los animales. En ella se realizaban las actividades educativas, laborales, comerciales, familiares y eclesiásticas. No había separación espacial entre esas actividades. Por tanto, cuando la iglesia se ubicó en las casas, lo hizo en el centro de las actividades sociales de su época. Todos los aspectos de la vida fueron afectados por el evangelio. Algo muy diferente a lo que ocurre ahora, cuando hemos dividido la vida en departamentos: el de la familia, el de la educación, el de la iglesia, el del comercio, etc.

Esa separación permite que las personas sean buenos creyentes las dos horas que dura el servicio en el edificio de la iglesia, pero pueden actuar de manera muy diferente en las otras esferas de la vida. Por ello es que a la iglesia tradicional le cuesta impactar al mundo académico, comercial y laboral. Pero cuando la iglesia vuelve a las casas logra fusionar, al menos, a la iglesia con la familia. Si las células se ubicaran en los sitios de trabajo o de estudios, también podrían impactar esas esferas sociales dando como resultado una mayor penetración del evangelio en las ciudades.

TRADUCCIÓN AL INGLÉS

Cells penetrating the cities

The houses (oikos) in the New Testament were not only the place where people lived but also where the servants and animals lived. The educational, labor, commercial, family, and ecclesiastical activities were carried out there. There was no spatial separation between those activities. Therefore, when the church was located in the houses, it did so at the center of the social activities of its time. All aspects of life were affected by the gospel. Something very different from what happens now, when we have divided life into departments: the family, education, the church, commerce, etc.

That separation allows people to be good believers during the two hours the service lasts in the church building, but they can act very differently in other spheres of life. That is why the traditional church has a hard time influencing the academic, commercial and labor world. But when the church returns to the houses, it manages to merge, at least, the church with the family. If the cells were located in the places of work or study, they could also influence those social spheres, resulting in a greater penetration of the gospel in the cities.

TRADUCCIÓN AL PORTUGUÉS

Células penetrando as cidades

As casas (oikos) no Novo Testamento não eram apenas o lugar onde as pessoas viviam, mas também onde os servos e animais viviam. As atividades educacionais, trabalhistas, comerciais, familiares e eclesiásticas eram realizadas lá. Não havia separação espacial entre essas atividades. Portanto, quando a igreja estava localizada nas casas, ela acontecia no centro das atividades sociais de seu tempo. Todos os aspectos da vida eram afetados pelo Evangelho. Hoje, dividimos a vida em departamentos: a família, a educação, a igreja, o comércio e assim por diante.

Essa separação permite que as pessoas sejam “boas crentes” durante o culto de duas horas no prédio da igreja, mas podem agir de maneira muito diferente em outras esferas da vida. É por isso que a igreja tradicional tem dificuldade em influenciar a força acadêmica, comercial e de trabalho. Mas quando a igreja retorna para as casas, ela funde a igreja com a família. Se as células estivessem localizadas nos locais de trabalho ou estudo, elas também poderiam influenciar essas esferas sociais, resultando em uma maior penetração do evangelho nas cidades.

LAS CÉLULAS PENETRANDO LAS CIUDADES

Las casas (oikos) en el Nuevo Testamento no solamente eran el lugar donde vivían las personas sino también los siervos y los animales. En ella se realizaban las actividades educativas, laborales, comerciales, familiares y eclesiásticas. No había separación espacial entre esas actividades. Por tanto, cuando la iglesia se ubicó en las casas, lo hizo en el centro de las actividades sociales de su época. Todos los aspectos de la vida fueron afectados por el evangelio. Algo muy diferente a lo que ocurre ahora, cuando hemos dividido la vida en departamentos: el de la familia, el de la educación, el de la iglesia, el del comercio, etc.

Esa separación permite que las personas sean buenos creyentes las dos horas que dura el servicio en el edificio de la iglesia, pero pueden actuar de manera muy diferente en las otras esferas de la vida. Por ello es que a la iglesia tradicional le cuesta impactar al mundo académico, comercial y laboral. Pero cuando la iglesia vuelve a las casas logra fusionar, al menos, a la iglesia con la familia. Si las células se ubicaran en los sitios de trabajo o de estudios, también podrían impactar esas esferas sociales dando como resultado una mayor penetración del evangelio en las ciudades.

TRADUCCIÓN AL INGLÉS

Cells penetrating the cities

The houses (oikos) in the New Testament were not only the place where people lived but also where the servants and animals lived. The educational, labor, commercial, family, and ecclesiastical activities were carried out there. There was no spatial separation between those activities. Therefore, when the church was located in the houses, it did so at the center of the social activities of its time. All aspects of life were affected by the gospel. Something very different from what happens now, when we have divided life into departments: the family, education, the church, commerce, etc.

That separation allows people to be good believers during the two hours the service lasts in the church building, but they can act very differently in other spheres of life. That is why the traditional church has a hard time influencing the academic, commercial and labor world. But when the church returns to the houses, it manages to merge, at least, the church with the family. If the cells were located in the places of work or study, they could also influence those social spheres, resulting in a greater penetration of the gospel in the cities.

TRADUCCIÓN AL PORTUGUÉS 

Células penetrando as cidades

As casas (oikos) no Novo Testamento não eram apenas o lugar onde as pessoas viviam, mas também onde os servos e animais viviam. As atividades educacionais, trabalhistas, comerciais, familiares e eclesiásticas eram realizadas lá. Não havia separação espacial entre essas atividades. Portanto, quando a igreja estava localizada nas casas, ela acontecia no centro das atividades sociais de seu tempo. Todos os aspectos da vida eram afetados pelo Evangelho. Hoje, dividimos a vida em departamentos: a família, a educação, a igreja, o comércio e assim por diante.

Essa separação permite que as pessoas sejam “boas crentes” durante o culto de duas horas no prédio da igreja, mas podem agir de maneira muito diferente em outras esferas da vida. É por isso que a igreja tradicional tem dificuldade em influenciar a força acadêmica, comercial e de trabalho. Mas quando a igreja retorna para as casas, ela funde a igreja com a família. Se as células estivessem localizadas nos locais de trabalho ou estudo, elas também poderiam influenciar essas esferas sociais, resultando em uma maior penetração do evangelho nas cidades.

DE REGRESO A LA EDIFICACIÓN MUTUA

Los primeros cristianos poseían una práctica constante de amarse, confortarse, preferirse, recibirse, amonestarse, servirse, soportarse, edificarse, perdonarse, someterse, enseñarse, exhortarse, alentarse, animarse, considerarse, ayudarse, confesarse y hospedarse los unos a los otros. Esa lista de verbos señala hacia una intensa actividad que se daba entre los creyentes en las reuniones de las casas. Ellos realizaban muchas de las tareas que hoy se reservan para los pastores principales de las iglesias.

La intensa actividad de los unos hacia los otros comenzó a perder eficacia al mismo tiempo que la iglesia dejó de reunirse en las casas. Cuando el cristianismo fue oficializado por el Imperio romano se comenzaron a construir los primeros edificios dedicados al culto. En esos lugares había una persona que dirigía la liturgia. Poco a poco fue asumiendo más funciones al mismo tiempo que los creyentes renunciaban a su responsabilidad mutua. Así, se llegó a restablecer la figura del sacerdote bajo la cual las tareas que por siglos habían sido ejercidas por los cristianos pasaron a ser «sagradas». A partir de ese momento los sacerdotes consagrados monopolizaron lo que antes fue patrimonio de todos los cristianos.

Con la llegada de la Reforma, la enseñanza de la justificación por fe fue restablecida. Pero, continuó el modelo sacerdotal. Posteriormente, al surgir las iglesias evangélicas se continuó bajo el mismo modelo centralizado. Al surgir el movimiento celular moderno, la iglesia ha regresado a sus orígenes, a las reuniones en las casas. Allí, se produce el espacio necesario para que los creyentes cumplan sus responsabilidades de los unos hacia los otros. Difícilmente puede ser encontrado otro lugar adecuado fuera de las células.

TRADUCCIÓN AL INGLÉS

Back to mutual edification

The early Christians had a constant practice of love, comfort, prefer, receive, admonish, serve, support, edify, forgive, submit, teach, hearten, encourage, consider, help, confess and host one another. That list of verbs points to an intense activity that took place among believers in house meetings. They performed many of the tasks that are now reserved for the leading pastors of the churches.

The intense activity of one another started to lose effectiveness at the same time that the church stopped meeting in the houses. When Christianity was made official by the Roman Empire, the first buildings dedicated to worship began to be built. In those places there was a person who directed the liturgy. Little by little he was assuming more functions at the same time that the believers renounced to their mutual responsibility. Thus, the figure of the priest was restored under which the tasks that for centuries had been exercised by Christians became «sacred». From that moment the consecrated priests monopolized what was once the patrimony of all Christians.

With the arrival of the Reformation, the teaching of justification by faith was restored. But the priestly model continued. Later, when the evangelical churches emerged, these continued under the same centralized model. With the emergence of the modern cell movement, the church has returned to its origins, to the house meetings. There, the necessary space is produced for believers to fulfill their responsibilities to one another. It is difficult to find another suitable place outside the cells.

TRADUCCIÓN AL PORTUGUÉS

Voltando à edificação mútua

Os cristãos primitivos praticavam constantemente o amor, consolo, admoestação, serviço, perdão, submissão, ensino, confissão e encorajamento. A lista de substantivos aponta para uma intensa atividade que ocorria entre os crentes nas reuniões em casa. Eles realizavam muitas das tarefas que atualmente são consideradas exclusivas dos principais pastores das igrejas.

A intensa atividade do ministério de “uns aos outros” começou a perder força ao mesmo tempo em que a Igreja parou de se reunir nas casas. Quando o Cristianismo foi oficializado pelo Império Romano, os primeiros edifícios dedicados ao culto começaram a ser construídos. Nesses lugares havia uma pessoa que dirigia a liturgia. Pouco a pouco esta mesma pessoa assumiu mais funções da igreja e os crentes comuns renunciaram ao seu compromisso de edificação mútua.

Assim, a figura do sacerdote foi restaurada e o ministério que durante séculos foi exercido por cristãos comuns tornou-se sagrado. A partir desse momento, os sacerdotes consagrados monopolizaram o que era patrimônio de todos os cristãos.

Com a chegada da Reforma, o ensino da justificação pela fé foi restaurado. Mas o modelo sacerdotal continuou. Mais tarde, quando as igrejas evangélicas surgiram, essas igrejas continuaram sob o mesmo modelo centralizado. Com o surgimento do movimento moderno de células, a igreja retornou às suas origens, às reuniões da casa. Neste ambiente de “uns aos outros”, os crentes comuns podem mais uma vez cumprir suas responsabilidades uns com os outros. Então, na realidade, o ministério da igreja em células é um retorno ao ministério de todos os crentes através da edificação mútua.

LAS REUNIONES EN LAS CASAS DE LOS PRIMEROS CRISTIANOS

Todas las referencias que se encuentran en el Nuevo Testamento con relación a la iglesia son en el contexto de las reuniones en las casas. Se mencionan las celebraciones en el patio del templo y junto al río en Filipos. Pero, todas las demás referencias son a reuniones en las casas.

Esto es reforzado por la arqueología moderna con el descubrimiento de la iglesia más antigua en Dura-Europos. Ésta fue una ciudad floreciente en el oriente de Siria, fundada por los Seléucidas, pero luego abandonada a las arenas del desierto después de la conquista persa. Una importante campaña de excavaciones arqueológicas la trajo de vuelta a la luz entre los años 20 y 30 del siglo pasado y la llamó "La Pompeya del desierto". Entre otros edificios, descubrieron la iglesia de la casa que se convirtió en el punto de referencia crucial en las descripciones de las iglesias cristianas en las casas. La iglesia en Dura-Europos mantuvo su función como una casa privada en el piso superior; pero en la planta baja, alrededor de 230, fue una pequeña habitación con espacio para no más de 60 personas que se convirtió en un lugar de culto cristiano. Los frescos en las paredes lo demuestran. Contiene las primeras representaciones conocidas del Buen Pastor, la curación del paralítico y Jesús caminando sobre las aguas con Pedro. Vale la pena recordar que la idea misma de una iglesia separada de las casas privadas solo pudo existir después del edicto en 313, a través del cual el emperador Constantino reconoció la libertad de religión de los cristianos.

Lastimosamente, con las recientes guerras del Califato del Estado Islámico en la región, las estructuras fueran bastante dañadas de acuerdo con las Naciones Unidas. No obstante, los restos que quedan serán un testimonio arqueológico suficiente de la naturaleza de la iglesia de los primeros cristianos.

TRADUCCIÓN AL INGLÉS 

The home meetings of the early Christians.

All the references that are found in the New Testament in relation to the church are in the context of the meetings in the houses. The celebrations are mentioned in the courtyard of the temple and next to the river in Philippi. But, all the other references are to meetings in the houses.

This is reinforced by modern archeology with the discovery of the oldest church in Dura-Europos. It was a flourishing city in Eastern Syria, founded by the Seleucids, but then abandoned to the sands of the desert after the Persian conquest. An important archaeological excavation campaign brought it back to light between 1920 and 1930  and named it the ‘Pompeii of the desert’. Among the other buildings, they discovered a house church. 

This discovery became a crucial point of reference in the descriptions of Christian house churches. The church in Dura-Europos kept its function as a private house on the top floor; but on the ground floor, around 230 A.D., a small room containing no more than 60 people became a Christian place of worship. The frescos on the walls prove this; there are the first known representations of the Good Shepherd, the healing of the paralytic, and Jesus walking on the waters with Peter. It is worth remembering that the very idea of a church separate from private houses could exist only after the 313 A.D. edict, through which the Emperor Constantine recognized the Christian faith. 

Sadly, with the recent Syria wars, ISIS has systematically sabotage this treasure, according to the United Nations. However, the remains will be a sufficient archaeological testimony of the nature of the early Christian church.

TRADUCCIÓN AL PORTUGUÉS

As reuniões domésticas dos primeiros cristãos

Todas as referências que são encontradas no Novo Testamento em relação à Igreja estão no contexto das reuniões nas casas. As celebrações são mencionadas no pátio do templo e ao lado do rio em Filipos. Mas, todas as outras referências são para reuniões nas casas.

Isso é reforçado pela arqueologia moderna com a descoberta da igreja mais antiga em Dura-Europos. Essa era uma cidade próspera no leste da Síria, fundada pelos selêucidas, mas depois abandonada nas areias do deserto após a conquista persa. Uma importante campanha de escavação arqueológica trouxe-a de volta à luz entre 1920 e 1930 e chamou-a de “Pompéia do deserto”. Entre os outros edifícios, eles descobriram uma igreja doméstica.

Esta descoberta tornou-se um ponto de referência crucial nas descrições das igrejas domésticas cristãs. A igreja em Dura-Europos manteve sua função de casa particular no último andar; mas no andar térreo, por volta de 230 d.C., uma pequena sala contendo não mais do que 60 pessoas se tornou um local de culto cristão. Os afrescos nas paredes provam isso; há as primeiras representações conhecidas do Bom Pastor, a cura do paralítico e Jesus andando nas águas com Pedro. Vale a pena lembrar que a própria idéia de uma igreja separada das casas particulares só poderia existir após o edito de 313 d.C., através do qual o imperador Constantino reconheceu a fé cristã.

Infelizmente, com as recentes guerras da Síria, o Estado Islâmico sistematicamente sabotou esse tesouro, de acordo com as Nações Unidas. No entanto, os restos mortais serão um testemunho arqueológico suficiente da natureza da igreja cristã primitiva.