Escribo este blog desde Corea en donde me encuentro invitado por el Pastor David Yonggi Cho para la 23ª Conferencia Internacional de Crecimiento que se desarrolla del 21 al 26 de octubre.
Cada vez que vengo a Corea visito la Montaña de Oración. He observado que de todas las personas que se inscriben en la Conferencia son relativamente pocas las que visitan la Montaña de Oración. La mayor parte de personas desean conocer el impresionante edificio de la iglesia en Yoido y escuchar predicar al Pastor Cho. Pero, no se puede tener una visión completa del fenómeno hasta visitar la Montaña de Oración.
A una hora de camino desde Yoido, la Montaña de Oración en Osanri es parte clave para entender el crecimiento de la iglesia más numerosa del mundo. Desde marzo de 1973 la Montaña de Oración se encuentra abierta las 24 horas del día los 365 días del año a todas las personas que deseen ir a orar y ayunar por uno o más días.
A pesar que éste año visité la Montaña de Oración un día antes de que iniciara la Conferencia, encontré un aproximado de tres mil personas orando en el auditorio principal del lugar. Otro número indeterminado se encontraban en las ‘grutas de oración’: pequeñísimas habitaciones individuales donde sólo se puede estar de rodillas.
La pasión de los coreanos es notable al orar. Lo hacen con todas sus fuerzas y, literalmente, con toda su voz. Encontré a una señora que me explicó que estaba terminando un ayuno de 40 días bebiendo solamente agua. En medio de los árboles se encuentra la gruta personal del Pastor Cho. Él llega a orar todas las semanas, específicamente los días sábados, para prepararse para su sermón del día domingo.
¿Por qué la iglesia del Pastor Cho es la más numerosa del mundo y por qué su alcance para ser imposible de igualar? Éstas preguntas no encontrarán respuestas completas si no se va a la Montaña de Oración. Allí uno conoce el tipo de espíritu de oración que envuelve a ésta iglesia y ese es el elemento clave para su crecimiento.
VERSIÓN EN INGLÉS
The key to Yoido’s church growth.
I’m writing this blog from Korea where I have been invited by Pastor David Yonggi Cho to the 23rd Church Growth International Conference which takes place from the October 21-26.
Every time I come to Korea, I visit the Prayer Mountain. I have noticed that of all the people that register for the Conference, relatively few visit the Prayer Mountain. Most people want to see the impressive church building in Yoido and listen to Pastor Cho preach. But you won’t get a complete picture of this phenomenal church until you visit the Prayer Mountain.
An hour away from Yoido, the Prayer Mountain in Osanri is a key to understand the growth of the world’s largest church. Since March 1973, the Prayer Mountain has been open 24 hours a day, 365 days a year to all the people who desire to go to pray and fast for one or more days.
Despite the fact that this year I visited the Prayer Mountain a day before the Conference started, I found approximately three thousand people praying in the place’s main auditorium. Another large number can be found praying in the “grottoes of prayer” (tiny single rooms where you can only be on your knees).
The passion of these Korean believers is very noticeable when they pray. They do it with all of their strength and, literally, with all their voice. One lady explained to me that she was completing a 40-day fasting, drinking only water.
Pastor’s Cho personal grotto is in the middle of the trees. He comes to pray every week–especially on Saturdays to prepare for his Sunday sermon.
Why is Pastor Cho’s church the largest church in the world and its outreach impossible to match? You will not find a complete answer without going to Prayer Mountain. It’s only at Prayer Mountain that you’ll understand the incredible prayer power at Yoido and how prayer is a key element in the church’s growth.
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VERSIÓN EN COREANO
여의도 순복음 교회 성장의 열쇠
-마리오 베가
10.21-26에 걸쳐서 열리는 제23차 국제교회성장대회에 조용기 목사님의 초대를 받아 대한민국에서 이 블로그를 쓰고 있다.
내가 대한민국에 올 때마다, 나는 기도원을 방문한다. 컨퍼런스에 등록한 모든 사람들이 상대적으로 기도원 방문은 적음을 본다. 대부분의 사람들이 여의도의 인상적인 교호 건물을 보고 싶어 한다. 그리고 조용기 목사님의 설교를 듣고 싶어 한다. 하지만 당신이 기도원을 방문하기 전까지 이 경이적인 교회의 완벽한 그림을 파악하지 못할 것이다. 여의도에서 한 시간 정도 떨어진 곳에 있는 오산리 기도원이 세계에서 가장 큰 교회로 성장케 한 열쇠이다. 1973년 3월이후, 기도원은 기도하고 하루 이상 금식하기를 바라는 모든 사람들에게 일년 365일, 24시간 개방되어 있다.
올해는 컨퍼런스 전날 기도원을 방문했음에도 불구하고, 나는 약 3,000명의 사람들이 그곳 예배당에서 기도하는 모습을 보았다. 그리고 또 다른 많은 무리들이 "기도굴"에서 기도하고 있음을 발견할 수 있다(무릎을 꿇어야만 기도할 수 있는 작은 개인 공간).
이러한 대한민국 신자들의 열정은 그들이 기도할 때 가장 잘 인지할 수 있다. 그들은 온 힘을 다해서 기도한다. 그리고 말 그대로, 온 목소리를 다해 기도한다. 한 여자가 나에게 설명하기를, 물만 마시면서, 40일 금식기도를 마쳤다는 것이다. 조용기 목사님의 개인 기도굴은 나무들 한가운데 있다. 그는 매주 기도하러 온다-특히 주일 설교를 준비하기 전 토요일에.
왜 조 목사님의 교회가 세상에서 제일 큰 교회이며, 불가능한 일들을 이루는가? 기도원을 가지 않는다면, 완벽한 해답을 찾지 못할 것이다. 여의도의 놀라운 기도 능력을 이해하고, 어떻게 기도가 교회 성장의 열쇠가 되는 요소인지를 이해하고자 한다면, 기도원으로 가라.
jueves, 3 de diciembre de 2009
jueves, 26 de noviembre de 2009
LA OBRA DE DIOS EN EL SALVADOR.
En la presente semana un prestigioso instituto de opinión pública, que pertenece a la Universidad Centroamericana (UCA), dirigida por sacerdotes jesuitas, publicó una reciente encuesta sobre la condición de la religión en El Salvador. Los resultados son muy interesantes.
En primer lugar, salta a la vista que un 38% de la población se define como cristiana evangélica en tanto que otro 50% se define como católica. Esto supone que en los últimos once años la cantidad de evangélicos en El Salvador se ha duplicado. Por su parte, la cantidad de católicos ha descendido.
Esa gran cantidad de evangélicos son miembros, en su inmensa mayoría, de cuatro iglesias: Asambleas de Dios, Bautistas, Elim e Iglesia de Dios.
Otro dato interesante es que el 95.5% de la población afirma creer en Dios en tanto que sólo un 0.5% afirma no creer en Dios. El 90% de la población de El Salvador afirma que se debe creer lo que está escrito en la Biblia palabra por palabra y solamente un 10% cree que no se debe creer.
La inmensa mayoría de salvadoreños creen en la existencia de la vida después de la muerte, en la salvación, en el cielo, en el infierno, en Satanás. Casi todos creen en los milagros y la mayoría ora más de tres veces diarias. La mayoría es de la opinión que en las escuelas públicas debería enseñarse el evangelio.
Existen más datos valiosos, pero los mencionados deben servir para conocer que en El Salvador existe una visitación de Dios y que en los últimos años se ha producido un interés muy fuerte por Dios y su iglesia. Es un kairós de Dios que alabamos pero que al mismo tiempo representa una inmensa responsabilidad para los cristianos salvadoreños.
VERSIÓN EN INGLÉS
God’s work in El Salvador.
This past week, a prestigious institute of public opinion, which belongs to the Universidad Centroamericana (UCA), directed by Jesuit priests, issued a survey on the status of religion in El Salvador. The results are very interesting.
In the first place, 38% of the population identifies itself as Evangelical Christians while another 50% define themselves as Catholics. This means that in the past eleven years the number of evangelicals in El Salvador has doubled. Meanwhile, the number of Catholics has declined.
The evangelicals are members, in their vast majority, of four churches: Assemblies of God, Baptists, Elim and Church of God.
Another interesting fact is that 95.5% of the population claims to believe in God while only 0.5% say they don’t believe in God. 90% of the population of El Salvador affirm that what is written in the Bible should be believed word by word and only 10% believe that it should not be believed.
The vast majority of Salvadorians believe in the existence of life after death, in salvation, heaven, hell, and Satan. Almost all believe in miracles, and most of the people pray more than three times daily. Most are of the opinion that public schools should teach the Gospel.
There is more valuable data, but what I mentioned already tells us that in El Salvador there is a visitation from God and that in the past few years God has produce a strong interest in Himself among the people. This is a ”kairós” moment of God, and we give Him all the praise for what He’s doing. It also represents a huge responsibility for Salvadorian Christians.
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VERSIÓN EN COREANO
엘 살바도르에서의 하나님의 역사
지난 주에, 명성이 자자한 여론 조사 기관으로 Universidad Centroamericana (UCA)에서 엘 살바도르의 종교 현황에 대한 조사가 있었다. 그 결과들은 매우 흥미롭다.
인구의 38%가 복음주의적 그리스도인인, 반면에 50%는 로만 카톨릭이라고 표시한 것이다. 이것은 지난 11년동안 엘 살바도르에서 복음주의 신자들의 숫자가 두 배로 증가한 것임을 의미한다. 반면에 카톨릭은 감소했다. 복음주의 신자들은 대다수 4군데에 속해 있다: Assemblies of God, Baptists, Elim, Church of God.
또 다른 흥미로운 점은 인구의 95.5%가 하나님을 믿는다고 말한 반면에, 0.5%만이 믿지 않는다고 응답한 것이다. 엘 살바도르 인구의 90%가 성경에 기록된 것은 문자 그대로 믿어야 한다고 응답한 반면에, 10%만이 믿지 말아야 할 것이라고 응답했다. 살바도르인 대다수가 사후 세계, 구원, 천국, 지옥, 그리고 사탄의 존재를 믿는다. 거의 대부분이 기적을 믿으며, 대다수의 사람들이 매일 세번 이상씩 기도드린다. 대다수가 공립 학교에서 복음을 가르쳐야 할 것이라는 의견을 내놓고 있다.
귀중한 데이터이지만, 나는 이미 말했듯이, 엘 살바도르에 하나님의 임재가 있으며, 지난 몇 년 동안 하나님께서 사람들 사이에서 그분을 강하게 드러내셨다는 것이다. 이것이 하나님의 "카이로스"이다. 하나님께서 하시는 일에 감사와 찬양을 돌린다. 또한 살바도르 신자들에게 큰 책임감이 맡겨졌음을 의미한다.
En primer lugar, salta a la vista que un 38% de la población se define como cristiana evangélica en tanto que otro 50% se define como católica. Esto supone que en los últimos once años la cantidad de evangélicos en El Salvador se ha duplicado. Por su parte, la cantidad de católicos ha descendido.
Esa gran cantidad de evangélicos son miembros, en su inmensa mayoría, de cuatro iglesias: Asambleas de Dios, Bautistas, Elim e Iglesia de Dios.
Otro dato interesante es que el 95.5% de la población afirma creer en Dios en tanto que sólo un 0.5% afirma no creer en Dios. El 90% de la población de El Salvador afirma que se debe creer lo que está escrito en la Biblia palabra por palabra y solamente un 10% cree que no se debe creer.
La inmensa mayoría de salvadoreños creen en la existencia de la vida después de la muerte, en la salvación, en el cielo, en el infierno, en Satanás. Casi todos creen en los milagros y la mayoría ora más de tres veces diarias. La mayoría es de la opinión que en las escuelas públicas debería enseñarse el evangelio.
Existen más datos valiosos, pero los mencionados deben servir para conocer que en El Salvador existe una visitación de Dios y que en los últimos años se ha producido un interés muy fuerte por Dios y su iglesia. Es un kairós de Dios que alabamos pero que al mismo tiempo representa una inmensa responsabilidad para los cristianos salvadoreños.
VERSIÓN EN INGLÉS
God’s work in El Salvador.
This past week, a prestigious institute of public opinion, which belongs to the Universidad Centroamericana (UCA), directed by Jesuit priests, issued a survey on the status of religion in El Salvador. The results are very interesting.
In the first place, 38% of the population identifies itself as Evangelical Christians while another 50% define themselves as Catholics. This means that in the past eleven years the number of evangelicals in El Salvador has doubled. Meanwhile, the number of Catholics has declined.
The evangelicals are members, in their vast majority, of four churches: Assemblies of God, Baptists, Elim and Church of God.
Another interesting fact is that 95.5% of the population claims to believe in God while only 0.5% say they don’t believe in God. 90% of the population of El Salvador affirm that what is written in the Bible should be believed word by word and only 10% believe that it should not be believed.
The vast majority of Salvadorians believe in the existence of life after death, in salvation, heaven, hell, and Satan. Almost all believe in miracles, and most of the people pray more than three times daily. Most are of the opinion that public schools should teach the Gospel.
There is more valuable data, but what I mentioned already tells us that in El Salvador there is a visitation from God and that in the past few years God has produce a strong interest in Himself among the people. This is a ”kairós” moment of God, and we give Him all the praise for what He’s doing. It also represents a huge responsibility for Salvadorian Christians.
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VERSIÓN EN COREANO
엘 살바도르에서의 하나님의 역사
지난 주에, 명성이 자자한 여론 조사 기관으로 Universidad Centroamericana (UCA)에서 엘 살바도르의 종교 현황에 대한 조사가 있었다. 그 결과들은 매우 흥미롭다.
인구의 38%가 복음주의적 그리스도인인, 반면에 50%는 로만 카톨릭이라고 표시한 것이다. 이것은 지난 11년동안 엘 살바도르에서 복음주의 신자들의 숫자가 두 배로 증가한 것임을 의미한다. 반면에 카톨릭은 감소했다. 복음주의 신자들은 대다수 4군데에 속해 있다: Assemblies of God, Baptists, Elim, Church of God.
또 다른 흥미로운 점은 인구의 95.5%가 하나님을 믿는다고 말한 반면에, 0.5%만이 믿지 않는다고 응답한 것이다. 엘 살바도르 인구의 90%가 성경에 기록된 것은 문자 그대로 믿어야 한다고 응답한 반면에, 10%만이 믿지 말아야 할 것이라고 응답했다. 살바도르인 대다수가 사후 세계, 구원, 천국, 지옥, 그리고 사탄의 존재를 믿는다. 거의 대부분이 기적을 믿으며, 대다수의 사람들이 매일 세번 이상씩 기도드린다. 대다수가 공립 학교에서 복음을 가르쳐야 할 것이라는 의견을 내놓고 있다.
귀중한 데이터이지만, 나는 이미 말했듯이, 엘 살바도르에 하나님의 임재가 있으며, 지난 몇 년 동안 하나님께서 사람들 사이에서 그분을 강하게 드러내셨다는 것이다. 이것이 하나님의 "카이로스"이다. 하나님께서 하시는 일에 감사와 찬양을 돌린다. 또한 살바도르 신자들에게 큰 책임감이 맡겨졌음을 의미한다.
viernes, 20 de noviembre de 2009
TENTACIONES DE LAS MEGA IGLESIAS.
De la misma manera que existen ciertas ventajas con las megas iglesias no se puede ser totalmente honesto sin hablar de los riesgos. El Pastor de una mega iglesia puede llegar a considerarse poderoso y socialmente influyente. Tales ideas son peligrosas pues pueden conducir a un alejamiento de la posición de siervo que todo Pastor debe tener.
Otro peligro es el de los retos de la política partidaria. Un Pastor de una mega iglesia puede ser buscado por políticos para aprovecharse de la influencia que tiene sobre sus miembros y la sociedad. También puede ocurrir que el Pastor mismo se sienta tentado a aprovechar el caudal político que representa su iglesia y decida cambiar su ministerio por una posición de elección.
La influencia política que una mega iglesia puede ejercer es casi inevitable. El evangelio establece posturas ante temas como la esclavitud, la injusticia, la guerra, la corrupción, la pena de muerte, el aborto, etc. Una mega iglesia que define su posición sobre estos temas estará ejerciendo una acción política en la sociedad.
No hay duda que el tamaño de una iglesia no hace más o menos agudo el mensaje del evangelio en la sociedad; pero, desde el punto de vista humano, causará mayores preocupaciones si se trata de una mega iglesia. Sólo por razones políticas.
VERSIÓN EN INGLÉS
Mega churches Temptations.
In the same way that there are certain advantages with mega-churches we can not be totally honest without talking about the risks. A mega church’s pastor could end up considering himself as a powerful and a socially influential person. Such are dangerous ideas because they can lead to distance from the servant position that every Pastor should have.
Another danger is the challenge of party politics. A mega church’s pastor can be pursuit by politicians who will want to exploit the influence he has over his church members and society. It can also happen that the Pastor himself is tempted to asset the political flow that his church represents, deciding to change his Ministry for an election position.
The political influence that a mega church can have is almost inevitable. The gospel establishes standpoints on issues such as slavery, injustice, war, corruption, death penalty, abortion, etc. A mega church that defines its position on these issues will be exerting a political action in society.
There is no doubt that the size of a church doesn’t make the message of the Gospel more or less acute in society, but from the human point of view, and only for political reasons, it will cause major concern if it comes from a mega church.
VERSIÓN EN COREANO
메가 교회의 유혹들
메가 교회들은 어떤 유리함들이 있는 동시에, 위험들에 대해서는 이야기하지 않는다면, 우리는 완전히 정직하지 못할 수 있다. 메가 교회의 목회자는 그 자신을 파워풀하고 사회적으로 영향력 있는 사람을 고려할 수 있겠다. 이러한 위험한 생각은 목회자를 다른 신자들과 멀어지게 하고, 모든 목회자가 가져야 할 종의 위치를 잊게 할 수 있겠다.
또 다른 위험은 정치적 입장 메가 교회의 목회자는 교인들의 지지를 얻기 위해서 영향력을 발휘하고 싶은 정치가들에 의해서 추종받을 수 있다. 목회자 또한 정치적 권력을 얻기 위해서 그의 교회가 가진 영향력을 발휘하여 정치적 이익을 얻으려는 유혹에 빠질 수 있다.
메가 교회가 가질 수 있는 정치적 영향력은 거의 피할 수 없다. 복음은 목회자가 극심한 노동, 불의, 부패, 사형 제도, 등에 대해서 입장을 취하도록 만든다. 이러한 이슈들에 대해서 어떤 입장을 표명하는 메가 교회는 사회에서 어떤 정치적 행동에 영향을 끼칠 것이다.
교회의 크기가 복음의 메시지를 바꾸지는 못하지만, 인간적 관점에서, 메가 교회는 단순히 그 크기로 인해서 사회에 강력한 영향력을 끼친다.
Otro peligro es el de los retos de la política partidaria. Un Pastor de una mega iglesia puede ser buscado por políticos para aprovecharse de la influencia que tiene sobre sus miembros y la sociedad. También puede ocurrir que el Pastor mismo se sienta tentado a aprovechar el caudal político que representa su iglesia y decida cambiar su ministerio por una posición de elección.
La influencia política que una mega iglesia puede ejercer es casi inevitable. El evangelio establece posturas ante temas como la esclavitud, la injusticia, la guerra, la corrupción, la pena de muerte, el aborto, etc. Una mega iglesia que define su posición sobre estos temas estará ejerciendo una acción política en la sociedad.
No hay duda que el tamaño de una iglesia no hace más o menos agudo el mensaje del evangelio en la sociedad; pero, desde el punto de vista humano, causará mayores preocupaciones si se trata de una mega iglesia. Sólo por razones políticas.
VERSIÓN EN INGLÉS
Mega churches Temptations.
In the same way that there are certain advantages with mega-churches we can not be totally honest without talking about the risks. A mega church’s pastor could end up considering himself as a powerful and a socially influential person. Such are dangerous ideas because they can lead to distance from the servant position that every Pastor should have.
Another danger is the challenge of party politics. A mega church’s pastor can be pursuit by politicians who will want to exploit the influence he has over his church members and society. It can also happen that the Pastor himself is tempted to asset the political flow that his church represents, deciding to change his Ministry for an election position.
The political influence that a mega church can have is almost inevitable. The gospel establishes standpoints on issues such as slavery, injustice, war, corruption, death penalty, abortion, etc. A mega church that defines its position on these issues will be exerting a political action in society.
There is no doubt that the size of a church doesn’t make the message of the Gospel more or less acute in society, but from the human point of view, and only for political reasons, it will cause major concern if it comes from a mega church.
VERSIÓN EN COREANO
메가 교회의 유혹들
메가 교회들은 어떤 유리함들이 있는 동시에, 위험들에 대해서는 이야기하지 않는다면, 우리는 완전히 정직하지 못할 수 있다. 메가 교회의 목회자는 그 자신을 파워풀하고 사회적으로 영향력 있는 사람을 고려할 수 있겠다. 이러한 위험한 생각은 목회자를 다른 신자들과 멀어지게 하고, 모든 목회자가 가져야 할 종의 위치를 잊게 할 수 있겠다.
또 다른 위험은 정치적 입장 메가 교회의 목회자는 교인들의 지지를 얻기 위해서 영향력을 발휘하고 싶은 정치가들에 의해서 추종받을 수 있다. 목회자 또한 정치적 권력을 얻기 위해서 그의 교회가 가진 영향력을 발휘하여 정치적 이익을 얻으려는 유혹에 빠질 수 있다.
메가 교회가 가질 수 있는 정치적 영향력은 거의 피할 수 없다. 복음은 목회자가 극심한 노동, 불의, 부패, 사형 제도, 등에 대해서 입장을 취하도록 만든다. 이러한 이슈들에 대해서 어떤 입장을 표명하는 메가 교회는 사회에서 어떤 정치적 행동에 영향을 끼칠 것이다.
교회의 크기가 복음의 메시지를 바꾸지는 못하지만, 인간적 관점에서, 메가 교회는 단순히 그 크기로 인해서 사회에 강력한 영향력을 끼친다.
jueves, 12 de noviembre de 2009
FORTALEZAS DE LAS MEGA IGLESIAS.
En sus primeros nueve años de vida, la iglesia Elim enfocó sus fuerzas en plantar nuevas iglesias. Solamente en el área metropolitana de San Salvador (1.5 millones de personas) se establecieron 22 iglesias filiales.
No obstante, en 1986, cuando se hizo la transición a una iglesia celular, el objetivo cambió y las fuerzas se centraron en edificar una mega iglesia. Como parte de ese esfuerzo se procedió a cerrar todas la iglesias filiales de la ciudad para concentrar sus miembros en una sola iglesia. Todos los pastores de esas iglesias se convirtieron en pastores de zonas de la que comenzaba a ser una mega iglesia celular.
Las razones para esa aparente involución fue, como Joel Comiskey lo ha señalado, causar un mayor impacto en la sociedad. Además, se consideró que solamente concentrando las fuerzas se podrían emprender mega proyectos como la compra de propiedades grandes, la construcción de un auditorio con miles de asientos. La compra de una emisora de radio. Esas inversiones eran tan grandes que no era posible alcanzarlas sino solamente uniendo todas las filiales.
Esa política ha permitido a iglesia Elim llegar a ser en la actualidad la propietaria de tres emisoras de radio, una de ellas de cobertura nacional. Además, la iglesia es propietaria de un canal de televisión también con cobertura nacional. Se ha adquirido una propiedad de 22 acres para construir sus futuras instalaciones.
Pero, lo más importante de todo, es el impacto que socialmente se ha logrado. La iglesia es sumamente conocida y su pensamiento ejerce una influencia social marcada. En la más reciente encuesta de opinión pública, la iglesia evangélica se ubicó como la institución que más confianza genera en la sociedad salvadoreña. Junto a la iglesia católica. Por contraste, los partidos políticos se ubicaron como aquellos en quienes menos confianza tiene la población.
El esfuerzo por edificar una mega iglesia no ha dejado de lado el trabajo de plantación de nuevas iglesias. Debo reconocer que no es una política prioritaria de Elim la plantación de nuevas iglesias. Probablemente el hecho que El Salvador posee un territorio pequeño ha sido una de las razones por las que no consideramos una estrategia fundamental para la evangelización el abrir nuevas iglesias. Y creo que esa es la razón de por qué la mayor parte de nuestras iglesias filiales se encuentran en el extranjero y no en El Salvador.
VERSIÓN EN INGLÉS
The strengths of a large church.
In its first nine years, Elim church focused its effort in planting new churches. In San Salvador’s metropolitan area (1.5 millions of people), the church established twenty-two branch churches.
However, in 1986 when the transition to a cell church was made, the objective changed and all the effort was focused on building a mega church. The closing of all of the city’s branch churches was part of that effort to concentrate all of its members in one church. All of the pastors of the church plants became zone pastors of the one larger mega cell church.
The reasons for this apparent regression was, as noted by Joel Comiskey, to cause a greater impact on society. Furthermore, it was considered that only by concentrating efforts, mega projects like the purchase of large properties, the construction of an auditorium with thousands of seats, and the purchase of a radio station, could be undertaken. Those investments were so large that it was not possible to reach them unless all the branch churches were joined.
This policy has enabled Elim church to become at the present time the owner of three radio stations, one of them with national coverage. The church also owns a television channel with national coverage. And it has recently acquired 22 acres of property to build its future facilities.
The most important impact, however, is the social one. The church is very well known and has a very strong social influence. In the latest public opinion poll, the Evangelical Church stood out as the institution that generates the most confidence in Salvadoran society (together with the Catholic Church). By contrast, political parties ranked as those in whom the public has the least confidence.
The effort to build a mega church has not neglected the work of planting new churches. I must recognize that planting new churches has not been one of Elim’s priority objectives. Probably the fact that the size of El Salvador is so small has been one of the reasons why we do not consider church planting a key strategy for evangelization at this time. And this is why I believe most of our branch churches are abroad and not in El Salvador.
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VERSIÓN EN COREANO
형 교회의 힘
처음 9년 동안, 엘림교회는 새로운 교회들을 개척하는데 주안점을 두었다. 산 살바도르 메트로폴리탄 지역(150만 명)에, 교회는 22 지교회들을 세웠다.
하지만, 1986년에 셀교회로 전환을 하였을 때, 목표는 바뀌었다. 그리고 모든 수고는 메가 교회를 세우는 것으로 초점을 맞추었다. 도시의 모든 지교회들을 닫는 것은 모든 교인들을 하나의 교회로 집중시키는 수고의 일환이었다. 지교회들의 모든 목사님들이 하나의 메가 셀교회의 지역 목사님들이(zone pastor) 되었다.
이렇게 돌아선 이유를 죠엘 코미스키가 썼었는데, 사회에 더 큰 충격을 주기 위해서 였다. 더 나아가, 힘을 집중함으로서, 대형 자산 구매, 수 천 명이 들어가는 강당 건설, 라디오 방송국 구매 등과 같은 메가 프로젝트를 손댈 수 있게 하기 위함이었다. 이러한 투자들은 너무나 커서 모든 지교회들이 한데 뭉치지 않는다면, 성취하기 불가능한 일이었다.
이 정책은 엘림 교회가 세 개의 라디오 방송국, 그리고 그중 하는 전국 권역을 대상으로 하는 방송국을 현재 소유하게 만들었다. 교회는 또한 전국 권역의 텔레비전 채널을 하나 소유하고 있다. 추후 지울 신축 부지를 위해서 22 에이커를 최근에 취득했다.
하지만, 가장 중요한 영향력은 사회적 파급 효과이다. 교회는 널리 알려졌으며, 매우 강력한 사회적 영향력을 행사하고 있다. 최근의 공공 여론 조사에서, 복음주의 교회가 산 살바도르 사회에서 가장 신뢰 받는 기관으로 평가 받았다(로만 카톨릭 교회와 함께). 반대로, 정당들은 가장 신뢰 받지 못하는 조직으로 평가 되었다.
메가 교회를 세우고자 한 노력은 새로운 교회들을 개척하는 수고를 게을리하지 않게 하였다. 하지만 새로운 교회들을 개척하는 것은 엘림교회의 최우선적 목표들 중 하나가 아니었음을 나는 인정해야 한다. 엘 살바도르는 크기는 교회 개척이 핵심 전략으로 왜 고려되지 않았는지에 대한 이유들 중의 하나였을 것이다. 이러한 이유로 해서 우리가 새로 세우는 지교회들 대부분이 엘 살바도르가 아닌, 해외에 위치해 있다.
No obstante, en 1986, cuando se hizo la transición a una iglesia celular, el objetivo cambió y las fuerzas se centraron en edificar una mega iglesia. Como parte de ese esfuerzo se procedió a cerrar todas la iglesias filiales de la ciudad para concentrar sus miembros en una sola iglesia. Todos los pastores de esas iglesias se convirtieron en pastores de zonas de la que comenzaba a ser una mega iglesia celular.
Las razones para esa aparente involución fue, como Joel Comiskey lo ha señalado, causar un mayor impacto en la sociedad. Además, se consideró que solamente concentrando las fuerzas se podrían emprender mega proyectos como la compra de propiedades grandes, la construcción de un auditorio con miles de asientos. La compra de una emisora de radio. Esas inversiones eran tan grandes que no era posible alcanzarlas sino solamente uniendo todas las filiales.
Esa política ha permitido a iglesia Elim llegar a ser en la actualidad la propietaria de tres emisoras de radio, una de ellas de cobertura nacional. Además, la iglesia es propietaria de un canal de televisión también con cobertura nacional. Se ha adquirido una propiedad de 22 acres para construir sus futuras instalaciones.
Pero, lo más importante de todo, es el impacto que socialmente se ha logrado. La iglesia es sumamente conocida y su pensamiento ejerce una influencia social marcada. En la más reciente encuesta de opinión pública, la iglesia evangélica se ubicó como la institución que más confianza genera en la sociedad salvadoreña. Junto a la iglesia católica. Por contraste, los partidos políticos se ubicaron como aquellos en quienes menos confianza tiene la población.
El esfuerzo por edificar una mega iglesia no ha dejado de lado el trabajo de plantación de nuevas iglesias. Debo reconocer que no es una política prioritaria de Elim la plantación de nuevas iglesias. Probablemente el hecho que El Salvador posee un territorio pequeño ha sido una de las razones por las que no consideramos una estrategia fundamental para la evangelización el abrir nuevas iglesias. Y creo que esa es la razón de por qué la mayor parte de nuestras iglesias filiales se encuentran en el extranjero y no en El Salvador.
VERSIÓN EN INGLÉS
The strengths of a large church.
In its first nine years, Elim church focused its effort in planting new churches. In San Salvador’s metropolitan area (1.5 millions of people), the church established twenty-two branch churches.
However, in 1986 when the transition to a cell church was made, the objective changed and all the effort was focused on building a mega church. The closing of all of the city’s branch churches was part of that effort to concentrate all of its members in one church. All of the pastors of the church plants became zone pastors of the one larger mega cell church.
The reasons for this apparent regression was, as noted by Joel Comiskey, to cause a greater impact on society. Furthermore, it was considered that only by concentrating efforts, mega projects like the purchase of large properties, the construction of an auditorium with thousands of seats, and the purchase of a radio station, could be undertaken. Those investments were so large that it was not possible to reach them unless all the branch churches were joined.
This policy has enabled Elim church to become at the present time the owner of three radio stations, one of them with national coverage. The church also owns a television channel with national coverage. And it has recently acquired 22 acres of property to build its future facilities.
The most important impact, however, is the social one. The church is very well known and has a very strong social influence. In the latest public opinion poll, the Evangelical Church stood out as the institution that generates the most confidence in Salvadoran society (together with the Catholic Church). By contrast, political parties ranked as those in whom the public has the least confidence.
The effort to build a mega church has not neglected the work of planting new churches. I must recognize that planting new churches has not been one of Elim’s priority objectives. Probably the fact that the size of El Salvador is so small has been one of the reasons why we do not consider church planting a key strategy for evangelization at this time. And this is why I believe most of our branch churches are abroad and not in El Salvador.
Comments?
VERSIÓN EN COREANO
형 교회의 힘
처음 9년 동안, 엘림교회는 새로운 교회들을 개척하는데 주안점을 두었다. 산 살바도르 메트로폴리탄 지역(150만 명)에, 교회는 22 지교회들을 세웠다.
하지만, 1986년에 셀교회로 전환을 하였을 때, 목표는 바뀌었다. 그리고 모든 수고는 메가 교회를 세우는 것으로 초점을 맞추었다. 도시의 모든 지교회들을 닫는 것은 모든 교인들을 하나의 교회로 집중시키는 수고의 일환이었다. 지교회들의 모든 목사님들이 하나의 메가 셀교회의 지역 목사님들이(zone pastor) 되었다.
이렇게 돌아선 이유를 죠엘 코미스키가 썼었는데, 사회에 더 큰 충격을 주기 위해서 였다. 더 나아가, 힘을 집중함으로서, 대형 자산 구매, 수 천 명이 들어가는 강당 건설, 라디오 방송국 구매 등과 같은 메가 프로젝트를 손댈 수 있게 하기 위함이었다. 이러한 투자들은 너무나 커서 모든 지교회들이 한데 뭉치지 않는다면, 성취하기 불가능한 일이었다.
이 정책은 엘림 교회가 세 개의 라디오 방송국, 그리고 그중 하는 전국 권역을 대상으로 하는 방송국을 현재 소유하게 만들었다. 교회는 또한 전국 권역의 텔레비전 채널을 하나 소유하고 있다. 추후 지울 신축 부지를 위해서 22 에이커를 최근에 취득했다.
하지만, 가장 중요한 영향력은 사회적 파급 효과이다. 교회는 널리 알려졌으며, 매우 강력한 사회적 영향력을 행사하고 있다. 최근의 공공 여론 조사에서, 복음주의 교회가 산 살바도르 사회에서 가장 신뢰 받는 기관으로 평가 받았다(로만 카톨릭 교회와 함께). 반대로, 정당들은 가장 신뢰 받지 못하는 조직으로 평가 되었다.
메가 교회를 세우고자 한 노력은 새로운 교회들을 개척하는 수고를 게을리하지 않게 하였다. 하지만 새로운 교회들을 개척하는 것은 엘림교회의 최우선적 목표들 중 하나가 아니었음을 나는 인정해야 한다. 엘 살바도르는 크기는 교회 개척이 핵심 전략으로 왜 고려되지 않았는지에 대한 이유들 중의 하나였을 것이다. 이러한 이유로 해서 우리가 새로 세우는 지교회들 대부분이 엘 살바도르가 아닌, 해외에 위치해 있다.
jueves, 5 de noviembre de 2009
AJUSTANDO LA ESTRATEGIA CELULAR.
La semana anterior escribí sobre la necesidad de hacer ajustes en el modelo celular de acuerdo a las peculiaridades de cada iglesia. Steve Cordle solicitó algunos ejemplos de ajustes que hemos hecho en El Salvador con respecto al trabajo que se hace en Corea del Sur.
Uno de los primeros ajustes que hicimos fue el añadir una reunión de planificación semanal que antecede a la reunión celular. En la reunión de planificación participa el núcleo cristiano de la célula con el objeto de planear los detalles de la reunión celular, revisar el trabajo de la semana anterior y delegar responsabilidades para la nueva semana.
Otro de los ajustes fue el de reducir la duración del curso de entrenamiento para nuevos líderes. En el caso del Pastor Cho el curso de capacitación tiene una duración de dos años. En El Salvador la dinámica de crecimiento es mucho más veloz y eso nos llevó a adoptar un curso de solamente seis meses.
El elemento que mayor cantidad de ajustes ha tenido es el referido a las metas de crecimiento. Comenzamos con una meta del 100% para cada trimestre. Posteriormente se adoptó una meta del 100% para el año. Hubo un tiempo en que asignamos las metas de acuerdo al nivel de saturación de cada zona geográfica.
Los anteriores son ejemplos de ajustes que han hecho del modelo de Elim un caso muy particular. Pero también hay ajustes que hemos hecho con el fin de acercanos más al modelo Coreano. El año anterior, adoptamos por primera vez las metas a cinco años plazo. El Pastor Cho establece nuevas metas para su iglesia cada quinquenio. De manera que hoy, en El Salvador, cada Pastor trabaja con una meta a un año plazo sin perder la perspectiva de su meta quinquenal.
Cada ajuste se ha hecho respondiendo a una circunstancia muy local. Hay métodos que funcionan tanto en Corea como en El Salvador, como el establecer metas anuales y quinquenales. Pero hay otros métodos que no funcionarían en El Salvador, como un curso de entrenamiento de dos años. No obstante, los principios del trabajo celular son transculturales y atemporales.
¿Algún comentario?
VERSIÓN EN INGLÉS
Adjusting the cell church strategy.
Last week I wrote about the need to make adjustments in the cell model according to the peculiarities of each church. Steve Cordle requested some examples of the adjustments that we have made in El Salvador to fine tune our original South Korea model.
One of the first adjustments we made was the addition of a weekly planning meeting that precedes the cell meeting. In the planning meeting the Christian core of the cell participates in detailed planning of the cell meeting. The core reviews the previous week’s work and then assigns responsibilities for the new week.
Another adjustment was to reduce the time of the training course for new leaders. In Pastor Cho’s case the training course lasts two years. In El Salvador the growth dynamics are much faster which led us to adopt a training course that lasts six months.
We have adjusted the most when it comes to growth goals. We started with a goal of 100% for each quarter. Subsequently a goal of 100% for the year was adopted (not sustainable year after year). Thus, we now assign goals according to the saturation level of each geographical area.
The above are examples of adjustments that have made Elim’s model a very particular case. But there are also adjustments we made in order to resemble to the Korean model. Last year, we adopted for the first time the goals for a five years term. Pastor Cho sets new goals for his church every quinquennium. So today, in El Salvador, each Pastor works with a one-year goal term without losing sight of his quinquennial goal.
Each adjustment has been made in response to a local circumstance. There are methods that work both in Korea and in El Salvador, such as establishing annual and quinquennial goals. But there are other methods that would not work in El Salvador, such as a two years training course. However, the cell work principles are cross-cultural and timeless.
Any comments?
VERSIÓN EN COREANO
교회 전략을 조정하기
각각의 교회의 특수성에 따라 셀 모델을 조정하는 것이 필요하다고 지난 주에 글을 썼다. 스티브 코들은 우리가 오리지날 한국 모델을 엘 살바도르에 맞게 다듬었다고 하면서 조정의 예로 설명했다.
우리가행한 첫번째 조정 중의 하나는 셀모임으로 이어지는 매주 계획하기 모임을 추가한 것이었다. 셀의 핵심 신자들과 만나서 계획하는 것으로 셀모임의 세부항목들을 계획한다. 핵심들은 전주의 셀 사역을 음미한다. 그리고는 다음 주를 위한 책임들을 할당한다.
또 다른 조정은 새 리더를 위한 훈련 코스 시간을 줄이는것이었다. 조용기 목사님의 경우, 훈련 코스는 2년이 걸린다. 엘 살바도르에서 성장 역동성은 더 빨라서, 훈련 코스를 6개월로 하게 만들었다.
우리는 성장 목표들을 세우게 될 때, 대부분의 조정을 하였다. 우리는 매 분기 동안 100% 성장의 목표를 가지고 시작하였다. 그리하여 한 해의 목표로 100%의 목표를 채택하게 하였다(해마다 유지되지는 않는다). 그래서 지금은 각 지역의 분포 레벨에 따라서 목표들을 할당한다.
엘림의 모델이 매우 특별한 케이스가 되게 만든 것이 위의 조정들이다. 하지만 한국 모델과 닮기 위해서 행한 조정도 있다. 작년에, 우리는 처음으로 5개년 목표를 채택했다. 조용기 목사님은 매 5년마다 그의 교회를 위한 새로운 목표들을 세운다. 그래서 오늘날, 엘 살바도르에서, 각각의 목사님들이 5개년 목표의 큰 시야에서 매년 목표들을 세워나간다.
각각의 조정들은 지역의 상황에 맞게 하였다. 한국과 엘 살바도르 모두에서 통하는 방법이 있다. 매년 그리고 5개년 목표 세우기 등과 같이. 하지만, 엘 살바도르에서는 통하지 않는 방법들도 있다. 2년 훈련 코스처럼. 하지만 셀 사역 원리는 문화와 시간을 넘어선다.
Uno de los primeros ajustes que hicimos fue el añadir una reunión de planificación semanal que antecede a la reunión celular. En la reunión de planificación participa el núcleo cristiano de la célula con el objeto de planear los detalles de la reunión celular, revisar el trabajo de la semana anterior y delegar responsabilidades para la nueva semana.
Otro de los ajustes fue el de reducir la duración del curso de entrenamiento para nuevos líderes. En el caso del Pastor Cho el curso de capacitación tiene una duración de dos años. En El Salvador la dinámica de crecimiento es mucho más veloz y eso nos llevó a adoptar un curso de solamente seis meses.
El elemento que mayor cantidad de ajustes ha tenido es el referido a las metas de crecimiento. Comenzamos con una meta del 100% para cada trimestre. Posteriormente se adoptó una meta del 100% para el año. Hubo un tiempo en que asignamos las metas de acuerdo al nivel de saturación de cada zona geográfica.
Los anteriores son ejemplos de ajustes que han hecho del modelo de Elim un caso muy particular. Pero también hay ajustes que hemos hecho con el fin de acercanos más al modelo Coreano. El año anterior, adoptamos por primera vez las metas a cinco años plazo. El Pastor Cho establece nuevas metas para su iglesia cada quinquenio. De manera que hoy, en El Salvador, cada Pastor trabaja con una meta a un año plazo sin perder la perspectiva de su meta quinquenal.
Cada ajuste se ha hecho respondiendo a una circunstancia muy local. Hay métodos que funcionan tanto en Corea como en El Salvador, como el establecer metas anuales y quinquenales. Pero hay otros métodos que no funcionarían en El Salvador, como un curso de entrenamiento de dos años. No obstante, los principios del trabajo celular son transculturales y atemporales.
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VERSIÓN EN INGLÉS
Adjusting the cell church strategy.
Last week I wrote about the need to make adjustments in the cell model according to the peculiarities of each church. Steve Cordle requested some examples of the adjustments that we have made in El Salvador to fine tune our original South Korea model.
One of the first adjustments we made was the addition of a weekly planning meeting that precedes the cell meeting. In the planning meeting the Christian core of the cell participates in detailed planning of the cell meeting. The core reviews the previous week’s work and then assigns responsibilities for the new week.
Another adjustment was to reduce the time of the training course for new leaders. In Pastor Cho’s case the training course lasts two years. In El Salvador the growth dynamics are much faster which led us to adopt a training course that lasts six months.
We have adjusted the most when it comes to growth goals. We started with a goal of 100% for each quarter. Subsequently a goal of 100% for the year was adopted (not sustainable year after year). Thus, we now assign goals according to the saturation level of each geographical area.
The above are examples of adjustments that have made Elim’s model a very particular case. But there are also adjustments we made in order to resemble to the Korean model. Last year, we adopted for the first time the goals for a five years term. Pastor Cho sets new goals for his church every quinquennium. So today, in El Salvador, each Pastor works with a one-year goal term without losing sight of his quinquennial goal.
Each adjustment has been made in response to a local circumstance. There are methods that work both in Korea and in El Salvador, such as establishing annual and quinquennial goals. But there are other methods that would not work in El Salvador, such as a two years training course. However, the cell work principles are cross-cultural and timeless.
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VERSIÓN EN COREANO
교회 전략을 조정하기
각각의 교회의 특수성에 따라 셀 모델을 조정하는 것이 필요하다고 지난 주에 글을 썼다. 스티브 코들은 우리가 오리지날 한국 모델을 엘 살바도르에 맞게 다듬었다고 하면서 조정의 예로 설명했다.
우리가행한 첫번째 조정 중의 하나는 셀모임으로 이어지는 매주 계획하기 모임을 추가한 것이었다. 셀의 핵심 신자들과 만나서 계획하는 것으로 셀모임의 세부항목들을 계획한다. 핵심들은 전주의 셀 사역을 음미한다. 그리고는 다음 주를 위한 책임들을 할당한다.
또 다른 조정은 새 리더를 위한 훈련 코스 시간을 줄이는것이었다. 조용기 목사님의 경우, 훈련 코스는 2년이 걸린다. 엘 살바도르에서 성장 역동성은 더 빨라서, 훈련 코스를 6개월로 하게 만들었다.
우리는 성장 목표들을 세우게 될 때, 대부분의 조정을 하였다. 우리는 매 분기 동안 100% 성장의 목표를 가지고 시작하였다. 그리하여 한 해의 목표로 100%의 목표를 채택하게 하였다(해마다 유지되지는 않는다). 그래서 지금은 각 지역의 분포 레벨에 따라서 목표들을 할당한다.
엘림의 모델이 매우 특별한 케이스가 되게 만든 것이 위의 조정들이다. 하지만 한국 모델과 닮기 위해서 행한 조정도 있다. 작년에, 우리는 처음으로 5개년 목표를 채택했다. 조용기 목사님은 매 5년마다 그의 교회를 위한 새로운 목표들을 세운다. 그래서 오늘날, 엘 살바도르에서, 각각의 목사님들이 5개년 목표의 큰 시야에서 매년 목표들을 세워나간다.
각각의 조정들은 지역의 상황에 맞게 하였다. 한국과 엘 살바도르 모두에서 통하는 방법이 있다. 매년 그리고 5개년 목표 세우기 등과 같이. 하지만, 엘 살바도르에서는 통하지 않는 방법들도 있다. 2년 훈련 코스처럼. 하지만 셀 사역 원리는 문화와 시간을 넘어선다.
jueves, 29 de octubre de 2009
PASO A PASO.
El modelo celular no es algo que se establece una sola vez y para siempre. El modelo celular es susceptible de ser mejorado. Cada iglesia debe adaptar, ajustar, precisar cada aspecto que resulte en una mejoría dentro de su contexto.
Aunque nuestro modelo se basa fuertemente en el trabajo del Pastor Cho en Corea y tratamos de apegarnos de manera fiel a su modelo, eso no ha impedido que hagamos nuestras propias adaptaciones a nuestra realidad. Podría decir que aproximadamente cada tres años estamos innovando en algún aspecto.
Obviamente, esas innovaciones no cambian los principios ni los valores del trabajo con células. En nuestro caso, ni siquiera cambia nuestro apego al modelo coreano. Pero, sí nos permite lograr los ajustes que vuelven más eficiente nuestro trabajo.
Otra razón por la que debemos hacer ajustes es porque la sociedad en la que la iglesia testifica es también cambiante. Si no estamos atentos a los movimientos sociológicos la iglesia pronto dejará de ser pertinente. Eso no significa que la iglesia camina al ritmo del mundo. Sólo significa que la iglesia aprovecha de la mejor manera las nuevas oportunidades que la sociedad ofrece.
Por tales motivos, no debemos temer el hacer los ajustes o precisiones que funcionen en nuestra realidad concreta. Con la ayuda del Espíritu Santo podemos remendar nuestras redes para una gran pesca.
VERSIÓN EN INGLÉS
Step by step.
The cell model is not something that is established once and for all. The cell model is susceptible of being improved. Each church must adapt, adjust, determine every aspect that’ll bring as a result an improvement within its context.
Although our model is strongly based on the work of Pastor Cho in Korea and we try faithfully to adhere to his model, that hasn’t stopped us from making adjustments to our own reality. I could say that approximately every three years we are innovating in some way.
Obviously, these innovations do not change the principles or the values of cell work. In our case, it doesn’t even change our attachment to the Korean model. But, it does allow us to achieve the adjustments that make our work more efficient.
Another reason why we must make adjustments is because the society in which the church testifies is also changing. If we are not attentive to the sociological movements the church will soon stop being relevant. That does not mean that the church walks by the world’s rhythm. It only means that the church takes advantage in the best way possible of the new opportunities society offers.
For these reasons, we should not fear to make adjustments or precisions that’ll work in our particular reality. With the help of the Holy Spirit we can mend our nets for a great fishing.
VERSIÓN EN COREANO
한 단계씩
셀 모델은 한번에 전부 세워지는 것이 아니다. 차라리, 지속적으로 향상되어질 것이다. 각 교회들은 그들 상황에 따라서 셀모델의 모든 측면을 향상시키는 방법을 결정하고, 책택하고, 조정해야 한다.
비록 우리 모델이 한국의 조용기 목사님의 사역에 강하게 기초하고 있지만, 그래고 그의 모델을 충실히 고수하려고 시도하지만, 이 점은 우리 자신의 현실에 맞게 조정하는 일을 막지는 않는다. 3년마다 어떤 식으로든 우리는 혁신을 이루고 있다고 나는 말할 수 있겠다.
분명히, 이러한 혁신들은 셀사역의 원리나 가치들을 바꾸는 것이 아니다. 우리의 경우, 심지어 한국 모델에 대한 우리의 책택을 바꾸지도 않는다. 하지만 이것은 우리의 사역이 좀 더 효과적이게 하는 조정을 허락하게 한다.
우리가 조정을 해야 하는 또 다른 이유는 교회가 복음을 증거하는 세상이 또한 변하고 있기 때문이다. 새로운 사회학적 운동들에게 주의를 기울이지 않는다면, 교회는 곧 세상의 당면한 문제들과 무관해지기 시작할 것이다. 이것은 교회가 세상 리듬을 따라 걸어간다는 의미가 아니다. 세상 사회가 제공하는 새로운 기회들로부터 교회가 유익을 취할 수 있다는 의미이다.
이러한 이유로 해서, 우리의 특정한 현실에 맞게 조정하거나 정조준하는 것을 두려워하지 말아야 할 것이다. 성령님의 도우심으로 우리의 그물들을 수선하여 더 많은 물고기들을 잡을 수 있다.
Aunque nuestro modelo se basa fuertemente en el trabajo del Pastor Cho en Corea y tratamos de apegarnos de manera fiel a su modelo, eso no ha impedido que hagamos nuestras propias adaptaciones a nuestra realidad. Podría decir que aproximadamente cada tres años estamos innovando en algún aspecto.
Obviamente, esas innovaciones no cambian los principios ni los valores del trabajo con células. En nuestro caso, ni siquiera cambia nuestro apego al modelo coreano. Pero, sí nos permite lograr los ajustes que vuelven más eficiente nuestro trabajo.
Otra razón por la que debemos hacer ajustes es porque la sociedad en la que la iglesia testifica es también cambiante. Si no estamos atentos a los movimientos sociológicos la iglesia pronto dejará de ser pertinente. Eso no significa que la iglesia camina al ritmo del mundo. Sólo significa que la iglesia aprovecha de la mejor manera las nuevas oportunidades que la sociedad ofrece.
Por tales motivos, no debemos temer el hacer los ajustes o precisiones que funcionen en nuestra realidad concreta. Con la ayuda del Espíritu Santo podemos remendar nuestras redes para una gran pesca.
VERSIÓN EN INGLÉS
Step by step.
The cell model is not something that is established once and for all. The cell model is susceptible of being improved. Each church must adapt, adjust, determine every aspect that’ll bring as a result an improvement within its context.
Although our model is strongly based on the work of Pastor Cho in Korea and we try faithfully to adhere to his model, that hasn’t stopped us from making adjustments to our own reality. I could say that approximately every three years we are innovating in some way.
Obviously, these innovations do not change the principles or the values of cell work. In our case, it doesn’t even change our attachment to the Korean model. But, it does allow us to achieve the adjustments that make our work more efficient.
Another reason why we must make adjustments is because the society in which the church testifies is also changing. If we are not attentive to the sociological movements the church will soon stop being relevant. That does not mean that the church walks by the world’s rhythm. It only means that the church takes advantage in the best way possible of the new opportunities society offers.
For these reasons, we should not fear to make adjustments or precisions that’ll work in our particular reality. With the help of the Holy Spirit we can mend our nets for a great fishing.
VERSIÓN EN COREANO
한 단계씩
셀 모델은 한번에 전부 세워지는 것이 아니다. 차라리, 지속적으로 향상되어질 것이다. 각 교회들은 그들 상황에 따라서 셀모델의 모든 측면을 향상시키는 방법을 결정하고, 책택하고, 조정해야 한다.
비록 우리 모델이 한국의 조용기 목사님의 사역에 강하게 기초하고 있지만, 그래고 그의 모델을 충실히 고수하려고 시도하지만, 이 점은 우리 자신의 현실에 맞게 조정하는 일을 막지는 않는다. 3년마다 어떤 식으로든 우리는 혁신을 이루고 있다고 나는 말할 수 있겠다.
분명히, 이러한 혁신들은 셀사역의 원리나 가치들을 바꾸는 것이 아니다. 우리의 경우, 심지어 한국 모델에 대한 우리의 책택을 바꾸지도 않는다. 하지만 이것은 우리의 사역이 좀 더 효과적이게 하는 조정을 허락하게 한다.
우리가 조정을 해야 하는 또 다른 이유는 교회가 복음을 증거하는 세상이 또한 변하고 있기 때문이다. 새로운 사회학적 운동들에게 주의를 기울이지 않는다면, 교회는 곧 세상의 당면한 문제들과 무관해지기 시작할 것이다. 이것은 교회가 세상 리듬을 따라 걸어간다는 의미가 아니다. 세상 사회가 제공하는 새로운 기회들로부터 교회가 유익을 취할 수 있다는 의미이다.
이러한 이유로 해서, 우리의 특정한 현실에 맞게 조정하거나 정조준하는 것을 두려워하지 말아야 할 것이다. 성령님의 도우심으로 우리의 그물들을 수선하여 더 많은 물고기들을 잡을 수 있다.
jueves, 22 de octubre de 2009
LA SUPERVISIÓN Y LOS SUPERVISORES.
El trabajo de evangelización en células es un método que sigue sus propios lineamientos y valores. Establece sus mecanismos de operación y de efectividad. Como todo proceso, el trabajo celular también puede y debe ser evaluado constantemente.
La evaluación se realiza por medio de personas que han demostrado capacidad para el trabajo y que, además, poseen gracia para animar a otras personas. Muchas iglesias llaman a éstas personas ‘coach’. En el caso de iglesia Elim les llamamos ‘supervisores’.
En español no existe una palabra que tenga exactamente el mismo significado que ‘coach’. Por su parte, ‘supervisor’, se entiende como una persona que vela porque el trabajo sea hecho tal como se ha planeado al mismo tiempo que está dotada de autoridad para corregir lo deficiente.
Aparentemente, esta misma idea es la que utiliza el Pastor Cho. Ya que el equivalente a ‘supervisor’ o ‘coach’, es llamado en su modelo ‘Senior Leader’. Es decir un líder que ha alcanzado un nivel superior y que, consecuentemente, puede velar y ejercer autoridad sobre los líderes de células.
‘Coach’ se entiende más bien como una persona que acompaña y anima a otros líderes a hacer la labor. Aunque esto parece ser solamente un asunto de semántica, es interesante porque expone las diversas concepciones de la función de supervisión en las distintas iglesias celulares.
¿Cuál es su concepto en su iglesia?
VERSIÓN EN INGLÉS
Supervision and supervisors.
The evangelization work in cells is a method that follows its own guidelines and values. It has its own mechanisms to measure effectiveness. As in any process, cell work should be constantly evaluated.
The evaluation is performed by people who have demonstrated ability in the work and have the grace to encourage others. Many churches call these people “coaches.” At Elim church we call them “supervisors.”
In Spanish there is no other word that has exactly the same meaning as the word “coach.” When we use the word “supervisor,” we are thinking of the functions of a coach. The supervisor ensures the work is done as planned and is empowered with authority to correct any deficiency.
Apparently, this is the same idea that Pastor Cho uses. In Cho’s model, the equivalent of “supervisor” or “coach” is called “Senior Leader.” That is a leader who has reached a higher level and, consequently, can look after and exercise authority over the cell leaders.
“’Coach” is best understood as a person who accompanies and encourages other leaders to do the cell work. Although this may only appear to be a matter of semantics, it is interesting because it exposes the different conceptions of the supervising function in different cell churches.
What is term or concept you use in your church?
VERSIÓN EN COREANO
수퍼바이저와 감독
셀에서 전도 사역은 그 자체의 지침과 가치를 따르는 방법이다. 효과를 측정하기 위한 셀 자체의 메카니즘을 가지고 있다. 어떤 과정에서든지, 셀 사역은 끊임없이 평가 받아야 할 것이다.
평가는 사역에서 검증된 능력을 보여주고, 다른 사람들을 격려하는 은혜가 있는 자들에 의해서 실행된다. 많은 교회들이 이러한 사람들을 "코치"라고 부른다. 엘림교회에서 우리는 그들을 "감독/수퍼바이저"이라고 부른다.
스페인어에서, "코치"라는 단어와 정확히 동일한 의미를 지닌 단어가 없다. 우리가 "감독/수퍼바이저"라는 단어를 사용할 때, 우리는 코치의 기능에 대해서 떠올린다. 감독은 사역이 확실히 계획대로 되어지게 하고, 어떠한 결핍 부분은 바로잡을 수 있는 권위를 가지고 사람들을 세워 나간다. 분명히, 조용기 목사님도 동일한 아이디어를 사용하고 있다. 조 목사님의 모델에서, "감독," "코치"에 해당하는 사람을 "선임 셀 리더"로 부른다. 보다 높은 레벨에 도달한 자로, 셀 리더들을 살펴보고 권위를 실행하는 자들이다. "코치"는 셀 사역에서 다른 리더들과 함께 하면서 그들을 격려하는 자이다. 비록 이것은 단순히 의미론적 문제이기는 하지만, 여러 셀교회들에서 감독의 기능에 대한 다양한 개념들이 존재하기 때문에 흥미롭다.
당신의 교회는 어떤 단어를 사용하는가?
La evaluación se realiza por medio de personas que han demostrado capacidad para el trabajo y que, además, poseen gracia para animar a otras personas. Muchas iglesias llaman a éstas personas ‘coach’. En el caso de iglesia Elim les llamamos ‘supervisores’.
En español no existe una palabra que tenga exactamente el mismo significado que ‘coach’. Por su parte, ‘supervisor’, se entiende como una persona que vela porque el trabajo sea hecho tal como se ha planeado al mismo tiempo que está dotada de autoridad para corregir lo deficiente.
Aparentemente, esta misma idea es la que utiliza el Pastor Cho. Ya que el equivalente a ‘supervisor’ o ‘coach’, es llamado en su modelo ‘Senior Leader’. Es decir un líder que ha alcanzado un nivel superior y que, consecuentemente, puede velar y ejercer autoridad sobre los líderes de células.
‘Coach’ se entiende más bien como una persona que acompaña y anima a otros líderes a hacer la labor. Aunque esto parece ser solamente un asunto de semántica, es interesante porque expone las diversas concepciones de la función de supervisión en las distintas iglesias celulares.
¿Cuál es su concepto en su iglesia?
VERSIÓN EN INGLÉS
Supervision and supervisors.
The evangelization work in cells is a method that follows its own guidelines and values. It has its own mechanisms to measure effectiveness. As in any process, cell work should be constantly evaluated.
The evaluation is performed by people who have demonstrated ability in the work and have the grace to encourage others. Many churches call these people “coaches.” At Elim church we call them “supervisors.”
In Spanish there is no other word that has exactly the same meaning as the word “coach.” When we use the word “supervisor,” we are thinking of the functions of a coach. The supervisor ensures the work is done as planned and is empowered with authority to correct any deficiency.
Apparently, this is the same idea that Pastor Cho uses. In Cho’s model, the equivalent of “supervisor” or “coach” is called “Senior Leader.” That is a leader who has reached a higher level and, consequently, can look after and exercise authority over the cell leaders.
“’Coach” is best understood as a person who accompanies and encourages other leaders to do the cell work. Although this may only appear to be a matter of semantics, it is interesting because it exposes the different conceptions of the supervising function in different cell churches.
What is term or concept you use in your church?
VERSIÓN EN COREANO
수퍼바이저와 감독
셀에서 전도 사역은 그 자체의 지침과 가치를 따르는 방법이다. 효과를 측정하기 위한 셀 자체의 메카니즘을 가지고 있다. 어떤 과정에서든지, 셀 사역은 끊임없이 평가 받아야 할 것이다.
평가는 사역에서 검증된 능력을 보여주고, 다른 사람들을 격려하는 은혜가 있는 자들에 의해서 실행된다. 많은 교회들이 이러한 사람들을 "코치"라고 부른다. 엘림교회에서 우리는 그들을 "감독/수퍼바이저"이라고 부른다.
스페인어에서, "코치"라는 단어와 정확히 동일한 의미를 지닌 단어가 없다. 우리가 "감독/수퍼바이저"라는 단어를 사용할 때, 우리는 코치의 기능에 대해서 떠올린다. 감독은 사역이 확실히 계획대로 되어지게 하고, 어떠한 결핍 부분은 바로잡을 수 있는 권위를 가지고 사람들을 세워 나간다. 분명히, 조용기 목사님도 동일한 아이디어를 사용하고 있다. 조 목사님의 모델에서, "감독," "코치"에 해당하는 사람을 "선임 셀 리더"로 부른다. 보다 높은 레벨에 도달한 자로, 셀 리더들을 살펴보고 권위를 실행하는 자들이다. "코치"는 셀 사역에서 다른 리더들과 함께 하면서 그들을 격려하는 자이다. 비록 이것은 단순히 의미론적 문제이기는 하지만, 여러 셀교회들에서 감독의 기능에 대한 다양한 개념들이 존재하기 때문에 흥미롭다.
당신의 교회는 어떤 단어를 사용하는가?
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