jueves, 26 de noviembre de 2009

LA OBRA DE DIOS EN EL SALVADOR.

En la presente semana un prestigioso instituto de opinión pública, que pertenece a la Universidad Centroamericana (UCA), dirigida por sacerdotes jesuitas, publicó una reciente encuesta sobre la condición de la religión en El Salvador. Los resultados son muy interesantes.
En primer lugar, salta a la vista que un 38% de la población se define como cristiana evangélica en tanto que otro 50% se define como católica. Esto supone que en los últimos once años la cantidad de evangélicos en El Salvador se ha duplicado. Por su parte, la cantidad de católicos ha descendido.
Esa gran cantidad de evangélicos son miembros, en su inmensa mayoría, de cuatro iglesias: Asambleas de Dios, Bautistas, Elim e Iglesia de Dios.
Otro dato interesante es que el 95.5% de la población afirma creer en Dios en tanto que sólo un 0.5% afirma no creer en Dios. El 90% de la población de El Salvador afirma que se debe creer lo que está escrito en la Biblia palabra por palabra y solamente un 10% cree que no se debe creer.
La inmensa mayoría de salvadoreños creen en la existencia de la vida después de la muerte, en la salvación, en el cielo, en el infierno, en Satanás. Casi todos creen en los milagros y la mayoría ora más de tres veces diarias. La mayoría es de la opinión que en las escuelas públicas debería enseñarse el evangelio.
Existen más datos valiosos, pero los mencionados deben servir para conocer que en El Salvador existe una visitación de Dios y que en los últimos años se ha producido un interés muy fuerte por Dios y su iglesia. Es un kairós de Dios que alabamos pero que al mismo tiempo representa una inmensa responsabilidad para los cristianos salvadoreños.


VERSIÓN EN INGLÉS

God’s work in El Salvador.
This past week, a prestigious institute of public opinion, which belongs to the Universidad Centroamericana (UCA), directed by Jesuit priests, issued a survey on the status of religion in El Salvador. The results are very interesting.
In the first place, 38% of the population identifies itself as Evangelical Christians while another 50% define themselves as Catholics. This means that in the past eleven years the number of evangelicals in El Salvador has doubled. Meanwhile, the number of Catholics has declined.
The evangelicals are members, in their vast majority, of four churches: Assemblies of God, Baptists, Elim and Church of God.
Another interesting fact is that 95.5% of the population claims to believe in God while only 0.5% say they don’t believe in God. 90% of the population of El Salvador affirm that what is written in the Bible should be believed word by word and only 10% believe that it should not be believed.
The vast majority of Salvadorians believe in the existence of life after death, in salvation, heaven, hell, and Satan. Almost all believe in miracles, and most of the people pray more than three times daily. Most are of the opinion that public schools should teach the Gospel.
There is more valuable data, but what I mentioned already tells us that in El Salvador there is a visitation from God and that in the past few years God has produce a strong interest in Himself among the people. This is a ”kairós” moment of God, and we give Him all the praise for what He’s doing. It also represents a huge responsibility for Salvadorian Christians.
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VERSIÓN EN COREANO

엘 살바도르에서의 하나님의 역사

지난 주에, 명성이 자자한 여론 조사 기관으로 Universidad Centroamericana (UCA)에서 엘 살바도르의 종교 현황에 대한 조사가 있었다. 그 결과들은 매우 흥미롭다.

인구의 38%가 복음주의적 그리스도인인, 반면에 50%는 로만 카톨릭이라고 표시한 것이다. 이것은 지난 11년동안 엘 살바도르에서 복음주의 신자들의 숫자가 두 배로 증가한 것임을 의미한다. 반면에 카톨릭은 감소했다. 복음주의 신자들은 대다수 4군데에 속해 있다: Assemblies of God, Baptists, Elim, Church of God.

또 다른 흥미로운 점은 인구의 95.5%가 하나님을 믿는다고 말한 반면에, 0.5%만이 믿지 않는다고 응답한 것이다. 엘 살바도르 인구의 90%가 성경에 기록된 것은 문자 그대로 믿어야 한다고 응답한 반면에, 10%만이 믿지 말아야 할 것이라고 응답했다. 살바도르인 대다수가 사후 세계, 구원, 천국, 지옥, 그리고 사탄의 존재를 믿는다. 거의 대부분이 기적을 믿으며, 대다수의 사람들이 매일 세번 이상씩 기도드린다. 대다수가 공립 학교에서 복음을 가르쳐야 할 것이라는 의견을 내놓고 있다.

귀중한 데이터이지만, 나는 이미 말했듯이, 엘 살바도르에 하나님의 임재가 있으며, 지난 몇 년 동안 하나님께서 사람들 사이에서 그분을 강하게 드러내셨다는 것이다. 이것이 하나님의 "카이로스"이다. 하나님께서 하시는 일에 감사와 찬양을 돌린다. 또한 살바도르 신자들에게 큰 책임감이 맡겨졌음을 의미한다.

viernes, 20 de noviembre de 2009

TENTACIONES DE LAS MEGA IGLESIAS.

De la misma manera que existen ciertas ventajas con las megas iglesias no se puede ser totalmente honesto sin hablar de los riesgos. El Pastor de una mega iglesia puede llegar a considerarse poderoso y socialmente influyente. Tales ideas son peligrosas pues pueden conducir a un alejamiento de la posición de siervo que todo Pastor debe tener.
Otro peligro es el de los retos de la política partidaria. Un Pastor de una mega iglesia puede ser buscado por políticos para aprovecharse de la influencia que tiene sobre sus miembros y la sociedad. También puede ocurrir que el Pastor mismo se sienta tentado a aprovechar el caudal político que representa su iglesia y decida cambiar su ministerio por una posición de elección.
La influencia política que una mega iglesia puede ejercer es casi inevitable. El evangelio establece posturas ante temas como la esclavitud, la injusticia, la guerra, la corrupción, la pena de muerte, el aborto, etc. Una mega iglesia que define su posición sobre estos temas estará ejerciendo una acción política en la sociedad.
No hay duda que el tamaño de una iglesia no hace más o menos agudo el mensaje del evangelio en la sociedad; pero, desde el punto de vista humano, causará mayores preocupaciones si se trata de una mega iglesia. Sólo por razones políticas.


VERSIÓN EN INGLÉS

Mega churches Temptations.

In the same way that there are certain advantages with mega-churches we can not be totally honest without talking about the risks. A mega church’s pastor could end up considering himself as a powerful and a socially influential person. Such are dangerous ideas because they can lead to distance from the servant position that every Pastor should have.

Another danger is the challenge of party politics. A mega church’s pastor can be pursuit by politicians who will want to exploit the influence he has over his church members and society. It can also happen that the Pastor himself is tempted to asset the political flow that his church represents, deciding to change his Ministry for an election position.

The political influence that a mega church can have is almost inevitable. The gospel establishes standpoints on issues such as slavery, injustice, war, corruption, death penalty, abortion, etc. A mega church that defines its position on these issues will be exerting a political action in society.

There is no doubt that the size of a church doesn’t make the message of the Gospel more or less acute in society, but from the human point of view, and only for political reasons, it will cause major concern if it comes from a mega church.


VERSIÓN EN COREANO

메가 교회의 유혹들

메가 교회들은 어떤 유리함들이 있는 동시에, 위험들에 대해서는 이야기하지 않는다면, 우리는 완전히 정직하지 못할 수 있다. 메가 교회의 목회자는 그 자신을 파워풀하고 사회적으로 영향력 있는 사람을 고려할 수 있겠다. 이러한 위험한 생각은 목회자를 다른 신자들과 멀어지게 하고, 모든 목회자가 가져야 할 종의 위치를 잊게 할 수 있겠다.

또 다른 위험은 정치적 입장 메가 교회의 목회자는 교인들의 지지를 얻기 위해서 영향력을 발휘하고 싶은 정치가들에 의해서 추종받을 수 있다. 목회자 또한 정치적 권력을 얻기 위해서 그의 교회가 가진 영향력을 발휘하여 정치적 이익을 얻으려는 유혹에 빠질 수 있다.

메가 교회가 가질 수 있는 정치적 영향력은 거의 피할 수 없다. 복음은 목회자가 극심한 노동, 불의, 부패, 사형 제도, 등에 대해서 입장을 취하도록 만든다. 이러한 이슈들에 대해서 어떤 입장을 표명하는 메가 교회는 사회에서 어떤 정치적 행동에 영향을 끼칠 것이다.

교회의 크기가 복음의 메시지를 바꾸지는 못하지만, 인간적 관점에서, 메가 교회는 단순히 그 크기로 인해서 사회에 강력한 영향력을 끼친다.

jueves, 12 de noviembre de 2009

FORTALEZAS DE LAS MEGA IGLESIAS.

En sus primeros nueve años de vida, la iglesia Elim enfocó sus fuerzas en plantar nuevas iglesias. Solamente en el área metropolitana de San Salvador (1.5 millones de personas) se establecieron 22 iglesias filiales.
No obstante, en 1986, cuando se hizo la transición a una iglesia celular, el objetivo cambió y las fuerzas se centraron en edificar una mega iglesia. Como parte de ese esfuerzo se procedió a cerrar todas la iglesias filiales de la ciudad para concentrar sus miembros en una sola iglesia. Todos los pastores de esas iglesias se convirtieron en pastores de zonas de la que comenzaba a ser una mega iglesia celular.
Las razones para esa aparente involución fue, como Joel Comiskey lo ha señalado, causar un mayor impacto en la sociedad. Además, se consideró que solamente concentrando las fuerzas se podrían emprender mega proyectos como la compra de propiedades grandes, la construcción de un auditorio con miles de asientos. La compra de una emisora de radio. Esas inversiones eran tan grandes que no era posible alcanzarlas sino solamente uniendo todas las filiales.
Esa política ha permitido a iglesia Elim llegar a ser en la actualidad la propietaria de tres emisoras de radio, una de ellas de cobertura nacional. Además, la iglesia es propietaria de un canal de televisión también con cobertura nacional. Se ha adquirido una propiedad de 22 acres para construir sus futuras instalaciones.
Pero, lo más importante de todo, es el impacto que socialmente se ha logrado. La iglesia es sumamente conocida y su pensamiento ejerce una influencia social marcada. En la más reciente encuesta de opinión pública, la iglesia evangélica se ubicó como la institución que más confianza genera en la sociedad salvadoreña. Junto a la iglesia católica. Por contraste, los partidos políticos se ubicaron como aquellos en quienes menos confianza tiene la población.
El esfuerzo por edificar una mega iglesia no ha dejado de lado el trabajo de plantación de nuevas iglesias. Debo reconocer que no es una política prioritaria de Elim la plantación de nuevas iglesias. Probablemente el hecho que El Salvador posee un territorio pequeño ha sido una de las razones por las que no consideramos una estrategia fundamental para la evangelización el abrir nuevas iglesias. Y creo que esa es la razón de por qué la mayor parte de nuestras iglesias filiales se encuentran en el extranjero y no en El Salvador.

VERSIÓN EN INGLÉS

The strengths of a large church.
In its first nine years, Elim church focused its effort in planting new churches. In San Salvador’s metropolitan area (1.5 millions of people), the church established twenty-two branch churches.
However, in 1986 when the transition to a cell church was made, the objective changed and all the effort was focused on building a mega church. The closing of all of the city’s branch churches was part of that effort to concentrate all of its members in one church. All of the pastors of the church plants became zone pastors of the one larger mega cell church.
The reasons for this apparent regression was, as noted by Joel Comiskey, to cause a greater impact on society. Furthermore, it was considered that only by concentrating efforts, mega projects like the purchase of large properties, the construction of an auditorium with thousands of seats, and the purchase of a radio station, could be undertaken. Those investments were so large that it was not possible to reach them unless all the branch churches were joined.
This policy has enabled Elim church to become at the present time the owner of three radio stations, one of them with national coverage. The church also owns a television channel with national coverage. And it has recently acquired 22 acres of property to build its future facilities.
The most important impact, however, is the social one. The church is very well known and has a very strong social influence. In the latest public opinion poll, the Evangelical Church stood out as the institution that generates the most confidence in Salvadoran society (together with the Catholic Church). By contrast, political parties ranked as those in whom the public has the least confidence.
The effort to build a mega church has not neglected the work of planting new churches. I must recognize that planting new churches has not been one of Elim’s priority objectives. Probably the fact that the size of El Salvador is so small has been one of the reasons why we do not consider church planting a key strategy for evangelization at this time. And this is why I believe most of our branch churches are abroad and not in El Salvador.
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VERSIÓN EN COREANO

형 교회의 힘


처음 9년 동안, 엘림교회는 새로운 교회들을 개척하는데 주안점을 두었다. 산 살바도르 메트로폴리탄 지역(150만 명)에, 교회는 22 지교회들을 세웠다.

하지만, 1986년에 셀교회로 전환을 하였을 때, 목표는 바뀌었다. 그리고 모든 수고는 메가 교회를 세우는 것으로 초점을 맞추었다. 도시의 모든 지교회들을 닫는 것은 모든 교인들을 하나의 교회로 집중시키는 수고의 일환이었다. 지교회들의 모든 목사님들이 하나의 메가 셀교회의 지역 목사님들이(zone pastor) 되었다.

이렇게 돌아선 이유를 죠엘 코미스키가 썼었는데, 사회에 더 큰 충격을 주기 위해서 였다. 더 나아가, 힘을 집중함으로서, 대형 자산 구매, 수 천 명이 들어가는 강당 건설, 라디오 방송국 구매 등과 같은 메가 프로젝트를 손댈 수 있게 하기 위함이었다. 이러한 투자들은 너무나 커서 모든 지교회들이 한데 뭉치지 않는다면, 성취하기 불가능한 일이었다.

이 정책은 엘림 교회가 세 개의 라디오 방송국, 그리고 그중 하는 전국 권역을 대상으로 하는 방송국을 현재 소유하게 만들었다. 교회는 또한 전국 권역의 텔레비전 채널을 하나 소유하고 있다. 추후 지울 신축 부지를 위해서 22 에이커를 최근에 취득했다.

하지만, 가장 중요한 영향력은 사회적 파급 효과이다. 교회는 널리 알려졌으며, 매우 강력한 사회적 영향력을 행사하고 있다. 최근의 공공 여론 조사에서, 복음주의 교회가 산 살바도르 사회에서 가장 신뢰 받는 기관으로 평가 받았다(로만 카톨릭 교회와 함께). 반대로, 정당들은 가장 신뢰 받지 못하는 조직으로 평가 되었다.

메가 교회를 세우고자 한 노력은 새로운 교회들을 개척하는 수고를 게을리하지 않게 하였다. 하지만 새로운 교회들을 개척하는 것은 엘림교회의 최우선적 목표들 중 하나가 아니었음을 나는 인정해야 한다. 엘 살바도르는 크기는 교회 개척이 핵심 전략으로 왜 고려되지 않았는지에 대한 이유들 중의 하나였을 것이다. 이러한 이유로 해서 우리가 새로 세우는 지교회들 대부분이 엘 살바도르가 아닌, 해외에 위치해 있다.

jueves, 5 de noviembre de 2009

AJUSTANDO LA ESTRATEGIA CELULAR.

La semana anterior escribí sobre la necesidad de hacer ajustes en el modelo celular de acuerdo a las peculiaridades de cada iglesia. Steve Cordle solicitó algunos ejemplos de ajustes que hemos hecho en El Salvador con respecto al trabajo que se hace en Corea del Sur.
Uno de los primeros ajustes que hicimos fue el añadir una reunión de planificación semanal que antecede a la reunión celular. En la reunión de planificación participa el núcleo cristiano de la célula con el objeto de planear los detalles de la reunión celular, revisar el trabajo de la semana anterior y delegar responsabilidades para la nueva semana.
Otro de los ajustes fue el de reducir la duración del curso de entrenamiento para nuevos líderes. En el caso del Pastor Cho el curso de capacitación tiene una duración de dos años. En El Salvador la dinámica de crecimiento es mucho más veloz y eso nos llevó a adoptar un curso de solamente seis meses.
El elemento que mayor cantidad de ajustes ha tenido es el referido a las metas de crecimiento. Comenzamos con una meta del 100% para cada trimestre. Posteriormente se adoptó una meta del 100% para el año. Hubo un tiempo en que asignamos las metas de acuerdo al nivel de saturación de cada zona geográfica.
Los anteriores son ejemplos de ajustes que han hecho del modelo de Elim un caso muy particular. Pero también hay ajustes que hemos hecho con el fin de acercanos más al modelo Coreano. El año anterior, adoptamos por primera vez las metas a cinco años plazo. El Pastor Cho establece nuevas metas para su iglesia cada quinquenio. De manera que hoy, en El Salvador, cada Pastor trabaja con una meta a un año plazo sin perder la perspectiva de su meta quinquenal.
Cada ajuste se ha hecho respondiendo a una circunstancia muy local. Hay métodos que funcionan tanto en Corea como en El Salvador, como el establecer metas anuales y quinquenales. Pero hay otros métodos que no funcionarían en El Salvador, como un curso de entrenamiento de dos años. No obstante, los principios del trabajo celular son transculturales y atemporales.
¿Algún comentario?


VERSIÓN EN INGLÉS

Adjusting the cell church strategy.
Last week I wrote about the need to make adjustments in the cell model according to the peculiarities of each church. Steve Cordle requested some examples of the adjustments that we have made in El Salvador to fine tune our original South Korea model.
One of the first adjustments we made was the addition of a weekly planning meeting that precedes the cell meeting. In the planning meeting the Christian core of the cell participates in detailed planning of the cell meeting. The core reviews the previous week’s work and then assigns responsibilities for the new week.
Another adjustment was to reduce the time of the training course for new leaders. In Pastor Cho’s case the training course lasts two years. In El Salvador the growth dynamics are much faster which led us to adopt a training course that lasts six months.
We have adjusted the most when it comes to growth goals. We started with a goal of 100% for each quarter. Subsequently a goal of 100% for the year was adopted (not sustainable year after year). Thus, we now assign goals according to the saturation level of each geographical area.
The above are examples of adjustments that have made Elim’s model a very particular case. But there are also adjustments we made in order to resemble to the Korean model. Last year, we adopted for the first time the goals for a five years term. Pastor Cho sets new goals for his church every quinquennium. So today, in El Salvador, each Pastor works with a one-year goal term without losing sight of his quinquennial goal.
Each adjustment has been made in response to a local circumstance. There are methods that work both in Korea and in El Salvador, such as establishing annual and quinquennial goals. But there are other methods that would not work in El Salvador, such as a two years training course. However, the cell work principles are cross-cultural and timeless.
Any comments?

VERSIÓN EN COREANO

교회 전략을 조정하기

각각의 교회의 특수성에 따라 셀 모델을 조정하는 것이 필요하다고 지난 주에 글을 썼다. 스티브 코들은 우리가 오리지날 한국 모델을 엘 살바도르에 맞게 다듬었다고 하면서 조정의 예로 설명했다.

우리가행한 첫번째 조정 중의 하나는 셀모임으로 이어지는 매주 계획하기 모임을 추가한 것이었다. 셀의 핵심 신자들과 만나서 계획하는 것으로 셀모임의 세부항목들을 계획한다. 핵심들은 전주의 셀 사역을 음미한다. 그리고는 다음 주를 위한 책임들을 할당한다.

또 다른 조정은 새 리더를 위한 훈련 코스 시간을 줄이는것이었다. 조용기 목사님의 경우, 훈련 코스는 2년이 걸린다. 엘 살바도르에서 성장 역동성은 더 빨라서, 훈련 코스를 6개월로 하게 만들었다.

우리는 성장 목표들을 세우게 될 때, 대부분의 조정을 하였다. 우리는 매 분기 동안 100% 성장의 목표를 가지고 시작하였다. 그리하여 한 해의 목표로 100%의 목표를 채택하게 하였다(해마다 유지되지는 않는다). 그래서 지금은 각 지역의 분포 레벨에 따라서 목표들을 할당한다.

엘림의 모델이 매우 특별한 케이스가 되게 만든 것이 위의 조정들이다. 하지만 한국 모델과 닮기 위해서 행한 조정도 있다. 작년에, 우리는 처음으로 5개년 목표를 채택했다. 조용기 목사님은 매 5년마다 그의 교회를 위한 새로운 목표들을 세운다. 그래서 오늘날, 엘 살바도르에서, 각각의 목사님들이 5개년 목표의 큰 시야에서 매년 목표들을 세워나간다.

각각의 조정들은 지역의 상황에 맞게 하였다. 한국과 엘 살바도르 모두에서 통하는 방법이 있다. 매년 그리고 5개년 목표 세우기 등과 같이. 하지만, 엘 살바도르에서는 통하지 않는 방법들도 있다. 2년 훈련 코스처럼. 하지만 셀 사역 원리는 문화와 시간을 넘어선다.